«„Услышав вновь то слово, коснувшись членов по порядку, почтив, сосредоточившись там на очах и прошептав, сотворив решимость и обуздание чувств, — да утвердит он [его]; и сам, услышав дар, сосредоточенный. Прополоскав, сотворив охрану и вселение веществ, сердечным [заговором] да поклонится поутру, омывшись и возлив в огонь. Да спросит о сне, как он виден; благой да подтвердит; при виде неблагого да совершит стократное возлияние сердечным. Во сне видит он чертоги, огонь божеств, прелестные речные суда, сады и рощи, богатые листвою, цветами и плодами, и лотосы, и серебро. Если увидит во сне брахмана, переплывшего Веду, царя, наделённого доблестью, богатого лучшего кшатрия, шудру, преданного служению, — то да укажет он истинный смысл. И беседа [с ними] хвалима, насколько возможно; прикосновение к ним лучше, а затем — восхождение. Повозки хвалимы, и дворец, и корабль; и, взойдя на гору, обретает обильную Бхаргави. Испив хмельного и [увидев] море, простоквашу, топлёное масло и молоко, сому, мясо и жертвенное вкусив, обретает человек Кашьяпи. Обретя одежды, самоцветы и разные украшения, повозки, землю и коров, и зерно с орудиями, — обрёл бы он достаток: некое видение снов благое. И что за благим делом следует — всё то зовётся благим. Иное же — нежеланно; потому уместно противодействие“».