Śrī-Kṛṣṇa
कांचनी राजती ताम्री पैत्तली मृन्मयी तथा ॥ दार्वी मणिमयी चैव कर्णिका लिखिताथ वा
सर्वलक्षणसम्पन्ना पर्यंके चार्द्धसुप्तिका ॥ प्रतप्तकांचनाभासा मया सह तपस्विनी
प्रस्तुता च प्रसूता च तत्क्षणाच्च प्रहर्षिता ॥ मां चापि बालकं सुप्तं पर्यंके स्तनपायिनम्
श्रीवत्सवक्षसं पूर्णं नीलोत्पलदल च्छविम् ॥ यशोदा चापि तत्रैव प्रसूता वरकन्यकाम्
तत्र देवगृहं नागा यक्षविद्याधरा नराः ॥ प्रणताः पुष्पमालाग्रव्यग्रहस्ताः सुरासुराः
संचरंत इवाकाशे प्राकारैरुदितोदितैः ॥ वसुदेवोऽपि तत्रैव खड्गचर्मधरः स्थितः
kāṃcanī rājatī tāmrī paittalī mṛnmayī tathā || dārvī maṇimayī caiva karṇikā likhitātha vā
sarvalakṣaṇasampannā paryaṃke cārddhasuptikā || prataptakāṃcanābhāsā mayā saha tapasvinī
prastutā ca prasūtā ca tatkṣaṇācca praharṣitā || māṃ cāpi bālakaṃ suptaṃ paryaṃke stanapāyinam
śrīvatsavakṣasaṃ pūrṇaṃ nīlotpaladala cchavim || yaśodā cāpi tatraiva prasūtā varakanyakām
tatra devagṛhaṃ nāgā yakṣavidyādharā narāḥ || praṇatāḥ puṣpamālāgravyagrahastāḥ surāsurāḥ
saṃcaraṃta ivākāśe prākārairuditoditaiḥ || vasudevo'pi tatraiva khaḍgacarmadharaḥ sthitaḥ
«„Посреди же этого должна быть поставлена она, и помнится она восьми родов: золотая, серебряная, медная, латунная и глиняная, деревянная, самоцветная или же писаная. Наделённая всеми приметами, на ложе полуспящая, с видом раскалённого золота, подвижница, — со мною; только что разрешившаяся и в тот же миг возрадовавшаяся; и меня, младенца, спящего на ложе, сосущего грудь, со Шриватсою на груди, полного, цвета лепестка синего лотоса. И Яшода там же, родившая прекрасную дочь. Там же — божий чертог: наги, якши, видьядхары, люди, склонённые, с руками, занятыми цветочными венками, боги и асуры, будто движущиеся в небе над встающими оградами. И Васудева стоит там же, держа меч и щит“».
c42a73659a49 · publicado 20 ago 2026, 23:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Аштавидха смрита — «помнится восьми родов». Изображение может быть из восьми веществ — и ряд, как всегда, спускается до глины и до рисунка. Бедный дом делает то же, что и богатый. Восемь веществ поставлены равно годными, вплоть до глины и краски.
Ардха-суптика — «полуспящая». Родильницу изображают не в славе и не в молитве, а полусонной. Это состояние женщины сразу после родов, и оно перенесено в образ. Изображено телесное состояние, а не благочестивая поза.
Прасута ча тат-кшанач ча прахаршита — «только что разрешившаяся и в тот же миг возрадовавшаяся». Между двумя словами — весь переход от боли к радости, и он отмечен как мгновенный. Из всех минут её жизни выбрана эта. Изображён самый первый миг после родов.
Стана-паинам — «сосущего грудь». Бог изображается сосущим. Ни оружия, ни величия: рот у груди. Из всех возможных обликов выбран самый беспомощный.
Яшода прасута вара-канякам — «Яшода, родившая прекрасную дочь». В том же покое ставят и вторую родильницу с новорождённою девочкой. Ту самую, которую заберут вместо него. Рядом с сохранённым сыном изображена девочка, которой предстоит быть отданной.
Кхадга-чарма-дхарах стхитах — «стоит, держа меч и щит». Отец изображён вооружённым, у дверей. В праздничном чертоге не забыто, что это была ночь опасности. В сцене рождения оставлено и то, что она была ночью под стражей.