अथाभ्यगच्छन् देवास् ते पितामहम् अरिंदम ॥
निवेद्य मानसं चापि तूष्णीम् आसन्न् अवाङ्मुखाः ॥
तेषाम् अन्तर्गतं ज्ञात्वा देवानां स पितामहः ॥
मानवानां प्रमोहार्थं कृत्या नार्यो ऽसृजत् प्रभुः ॥
पूर्वसर्गे तु कौन्तेय साध्व्यो नार्य इहाभवन् ॥
असाध्व्यस् तु समुत्पन्ना कृत्या सर्गात् प्रजापतेः ॥
ताभ्यः कामान् यथाकामं प्रादाद् धि स पितामहः ॥
ताः कामलुब्धाः प्रमदाः प्रामथ्नन्त नरांस् तदा ॥
क्रोधं कामस्य देवेशः सहायं चासृजत् प्रभुः ॥
असज्जन्त प्रजाः सर्वाः कामक्रोधवशं गताः ॥
athābhyagacchan devās te pitāmaham ariṃdama ||
nivedya mānasaṃ cāpi tūṣṇīm āsann avāṅmukhāḥ ||
teṣām antargataṃ jñātvā devānāṃ sa pitāmahaḥ ||
mānavānāṃ pramohārthaṃ kṛtyā nāryo 'sṛjat prabhuḥ ||
pūrvasarge tu kaunteya sādhvyo nārya ihābhavan ||
asādhvyas tu samutpannā kṛtyā sargāt prajāpateḥ ||
tābhyaḥ kāmān yathākāmaṃ prādād dhi sa pitāmahaḥ ||
tāḥ kāmalubdhāḥ pramadāḥ prāmathnanta narāṃs tadā ||
krodhaṃ kāmasya deveśaḥ sahāyaṃ cāsṛjat prabhuḥ ||
asajjanta prajāḥ sarvāḥ kāmakrodhavaśaṃ gatāḥ ||
«Тогда пришли боги те к прародителю, о каратель врагов, поведав помысел, умолкли, потупившись. Их сокровенное познав, богов, тот прародитель, людей ради обольщения, колдовских жён создал владыка. В прежнем творении, о сын Кунти, добродетельны жёны здесь были; недобрые же возникли — колдовские, из творения Праджапати. Им желания по их воле дал ведь тот прародитель; те, жадные до страсти, жёны терзали мужей тогда. Гнев — Страсти владыка богов помощником и создал, владыка; опутаны твари все, под власть страсти и гнева попавшие».
aced8a420524 · publicado 20 jun 2026, 22:15:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Знаменательно прямое свидетельство мифа: «в прежнем творении жёны были добродетельны» — порок не врождён женскому существу, а введён позднее, как орудие обольщения. И тут же раскрыт истинный механизм: вместе со Страстью (Кама) создан Гнев (Кродха) ей в помощь, и «все твари попали под власть страсти и гнева». Так сказание само переводит речь с женщин на двух всеобщих врагов души — кāму и кродху, что вяжут равно мужчину и женщину. Женщина здесь — лишь зримый образ соблазна, а не его единственный носитель.