युधिष्ठिर उवाच
अर्थाश्रयाद् वा कामाद् वा वर्णानां वाप्य् अनिश्चयात् ॥
अज्ञानाद् वापि वर्णानां जायते वर्णसंकरः ॥
तेषाम् एतेन विधिना जातानां वर्णसंकरे ॥
को धर्मः कानि कर्माणि तन् मे ब्रूहि पितामह ॥
भीष्म उवाच
चातुर्वर्ण्यस्य कर्माणि चातुर्वर्ण्यं च केवलम् ॥
असृजत् स ह यज्ञार्थे पूर्वम् एव प्रजापतिः ॥
भार्याश् चतस्रो विप्रस्य द्वयोर् आत्मास्य जायते ॥
आनुपूर्व्याद् द्वयोर् हीनौ मातृजात्यौ प्रसूयतः ॥
परं शवाद् ब्राह्मणस्यैष पुत्रः; शूद्रापुत्रं पारशवं तम् आहुः ॥
शुश्रूषकः स्वस्य कुलस्य स स्यात्; स्वं चारित्रं नित्यम् अथो न जह्यात् ॥
yudhiṣṭhira uvāca
arthāśrayād vā kāmād vā varṇānāṃ vāpy aniścayāt ||
ajñānād vāpi varṇānāṃ jāyate varṇasaṃkaraḥ ||
teṣām etena vidhinā jātānāṃ varṇasaṃkare ||
ko dharmaḥ kāni karmāṇi tan me brūhi pitāmaha ||
bhīṣma uvāca
cāturvarṇyasya karmāṇi cāturvarṇyaṃ ca kevalam ||
asṛjat sa ha yajñārthe pūrvam eva prajāpatiḥ ||
bhāryāś catasro viprasya dvayor ātmāsya jāyate ||
ānupūrvyād dvayor hīnau mātṛjātyau prasūyataḥ ||
paraṃ śavād brāhmaṇasyaiṣa putraḥ; śūdrāputraṃ pāraśavaṃ tam āhuḥ ||
śuśrūṣakaḥ svasya kulasya sa syāt; svaṃ cāritraṃ nityam atho na jahyāt ||
Юдхиштхира сказал: «Из корысти ли, из похоти ли, или варн из-за неразличения, из незнания ли варн рождается смешение варн. У них, таким образом рождённых, в смешении варн какая дхарма, какие дела — то мне скажи, о дед». Бхишма сказал: «Четырёх варн дела и сами четыре варны создал ради жертвы в начале же Праджапати. Жён четыре у брахмана; от двух высших сам он рождается равный; по порядку от двух низших — матери касты сыны рождаются. „Над трупом лишь стоящий“ — брахмана этот сын: шудрянки сына „парашавою“ зовут; служителем своего рода он да будет, и доброго нрава своего да не оставит».
323e0148144e · publicado 20 jun 2026, 22:55:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Глава излагает древнюю смрити-классификацию «смешения варн» (varṇa-saṃkara) — общественную карту своего времени, а не вечное мерило достоинства человека. Знаменательно, что причина смешения названа нравственной — «корысть, похоть, неразличение, незнание», то есть необузданность, а не сама природа сословий. И уже здесь, при самом суровом разряде, дано слово милости: даже низший сын брахмана (пāraśava) призван «служить своему роду и не оставлять доброго нрава». Так за каждым, как бы ни был он наречён, признаётся достойное место и долг благого поведения.