उमोवाच
भगवन् संशयं पृष्टस् तं मे व्याख्यातुम् अर्हसि ॥
चातुर्वर्ण्यस्य यो धर्मः स्वे स्वे वर्णे गुणावहः ॥
ब्राह्मणे कीदृशो धर्मः क्षत्रिये कीदृशो भवेत् ॥
वैश्ये किंलक्षणो धर्मः शूद्रे किंलक्षणो भवेत् ॥
महेश्वर उवाच
न्यायतस् ते महाभागे संशयः समुदीरितः ॥
भूमिदेवा महाभागाः सदा लोके द्विजातयः ॥
उपवासः सदा धर्मो ब्राह्मणस्य न संशयः ॥
स हि धर्मार्थम् उत्पन्नो ब्रह्मभूयाय कल्पते ॥
तस्य धर्मक्रिया देवि व्रतचर्या च न्यायतः ॥
तथोपनयनं चैव द्विजायैवोपपद्यते ॥
गुरुदैवतपूजार्थं स्वाध्यायाभ्यसनात्मकः ॥
देहिभिर् धर्मपरमैश् चर्तव्यो धर्मसंभवः ॥
umovāca
bhagavan saṃśayaṃ pṛṣṭas taṃ me vyākhyātum arhasi ||
cāturvarṇyasya yo dharmaḥ sve sve varṇe guṇāvahaḥ ||
brāhmaṇe kīdṛśo dharmaḥ kṣatriye kīdṛśo bhavet ||
vaiśye kiṃlakṣaṇo dharmaḥ śūdre kiṃlakṣaṇo bhavet ||
maheśvara uvāca
nyāyatas te mahābhāge saṃśayaḥ samudīritaḥ ||
bhūmidevā mahābhāgāḥ sadā loke dvijātayaḥ ||
upavāsaḥ sadā dharmo brāhmaṇasya na saṃśayaḥ ||
sa hi dharmārtham utpanno brahmabhūyāya kalpate ||
tasya dharmakriyā devi vratacaryā ca nyāyataḥ ||
tathopanayanaṃ caiva dvijāyaivopapadyate ||
gurudaivatapūjārthaṃ svādhyāyābhyasanātmakaḥ ||
dehibhir dharmaparamaiś cartavyo dharmasaṃbhavaḥ ||
Ума сказала: «„О владыка, о сомнении спрошенный, его мне разъяснить изволь: четырёх варн какая дхарма, в каждой своей варне благо-несущая? У брахмана какова дхарма, у кшатрия какова бывает, у вайшьи какою приметой дхарма, у шудры какою приметой бывает?“» Махешвара сказал: «Справедливо тобою, о благая, сомнение поднято. Земные боги, благие, всегда в мире — дваждырождённые. Пост — всегда дхарма брахмана, нет сомнения; он ведь ради дхармы рождён, к Брахман-бытию способен. Его дхарма-обряды, богиня, и обета-исполнение по правилу, так и упанаяна дваждырождённому подобает. Гуру-божества почитания ради, самоизучения-упражнения суть, воплощёнными, дхарме преданными да вершится дхармы исток».
045b564469ea · publicado 22 jun 2026, 5:35:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
На вопрос Умы о дхарме, благой для каждой из четырёх варн, Махешвара начинает с брахмана, именуя дваждырождённых «земными богами (bhūmidevāḥ)». Знаменательно определение его призвания: «брахман рождён ради дхармы и способен к Брахман-бытию (brahmabhūya)»; самое назначение его жизни — духовное. Оттого его дхарма — пост, обряды, соблюдение обетов, упанаяна (посвящение), а суть — «самоизучение и упражнение ради почитания гуру и божества». В свете преданности здесь высота брахманского пути: он не сословная привилегия, а посвящённость Богу — жизнь, отданная воздержанию, изучению священного и поклонению, дабы достичь единения с Брахманом. Брахман велик не рождением, а тем, что бытие его всецело обращено к дхарме и к Богу.