उमोवाच
भगवन् सर्वभूतेश सर्वधर्मभृतां वर ॥
पिनाकपाणे वरद संशयो मे महान् अयम् ॥
अयं मुनिगणः सर्वस् तपस् तप इति प्रभो ॥
तपोन्वेषकरो लोके भ्रमते विविधाकृतिः ॥
अस्य चैवर्षिसंघस्य मम च प्रियकाम्यया ॥
एतं ममेह संदेहं वक्तुम् अर्हस्य् अरिंदम ॥
धर्मः किंलक्षणः प्रोक्तः कथं वाचरितुं नरैः ॥
शक्यो धर्मम् अविन्दद्भिर् धर्मज्ञ वद मे प्रभो ॥
नारद उवाच
ततो मुनिगणः सर्वस् तां देवीं प्रत्यपूजयत् ॥
वाग्भिर् ऋग्भूषितार्थाभिः स्तवैश् चार्थविदां वर ॥
umovāca
bhagavan sarvabhūteśa sarvadharmabhṛtāṃ vara ||
pinākapāṇe varada saṃśayo me mahān ayam ||
ayaṃ munigaṇaḥ sarvas tapas tapa iti prabho ||
taponveṣakaro loke bhramate vividhākṛtiḥ ||
asya caivarṣisaṃghasya mama ca priyakāmyayā ||
etaṃ mameha saṃdehaṃ vaktum arhasy ariṃdama ||
dharmaḥ kiṃlakṣaṇaḥ proktaḥ kathaṃ vācarituṃ naraiḥ ||
śakyo dharmam avindadbhir dharmajña vada me prabho ||
nārada uvāca
tato munigaṇaḥ sarvas tāṃ devīṃ pratyapūjayat ||
vāgbhir ṛgbhūṣitārthābhiḥ stavaiś cārthavidāṃ vara ||
Ума сказала: «О владыка, всех существ господь, всех дхарму несущих лучший, Пинака-рукий, дарователь! Сомнение у меня великое это. Этот сонм муни весь „подвиг, подвиг“ твердя, о владыка, подвиг-ища в мире блуждает, разнообразный обликом. Этого же сонма риши и мне в угоду это моё тут сомнение поведать изволь, о врагов смиритель: дхарма какою приметой названа и как исполнять людям возможно, дхармы не знающими, о дхарму знающий, поведай мне, владыка». Затем сонм муни весь ту богиню почтил речами, Ригом украшенными смыслом, и хвалами, о лучший из смысл-ведающих.
7188a2b89c30 · publicado 22 jun 2026, 5:35:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Беседа поворачивает от тайн облика Господа к самому существу дхармы. Ума ставит великий вопрос: сонмы муни блуждают по миру в разных обличьях, твердя «подвиг, подвиг», — но какова же примета (lakṣaṇa) дхармы и как могут исполнять её люди, дхармы не знающие? Знаменательно, что спрашивает она не ради себя одной, но «ради этого сонма риши и мне в угоду» — заступнический вопрос о благе для всех. И мудрецы, узнав в её прошении милость к ним, почитают богиню «речами, украшенными смыслом Ригведы». В свете преданности здесь образ совершенной вопрошающей: любящее сердце, испрашивающее спасительное знание не для себя, а для многих. Так дхарма раскрывается там, где сострадание движет к вопросу, и где спрашивающий чтим как благодетель внимающих.