Sanat-kumāra
विप्रपादोदकं पीत्वा शालग्रामशिलाजलम् । पिबेद्विरुद्धं नो कुर्यादेषां तु नियतो विधिः
पृथिव्यां यानि तीर्थानि दक्षाङ्घ्रौ तानि भूसुरे । स्वेष्टदेवं समुद्वास्य मन्त्री मार्तण्डमण्डले
ततस्तीरं समागत्य वस्त्रं संक्षाल्य यत्नतः । वाससी परिधायाथ कुर्यात्सन्ध्यादिकं सुधीः
रोगाद्यशक्तो मनुजः कुर्यात्तत्राघमर्षणम् । अथवा भस्मना स्नातो रजोभिश्चैव वाऽक्षमः
अथ सन्ध्यादिकं कुर्यात् स्थित्वा चैवासने शुभे । केशवेन तथा नारायणेन माधवेन च
संप्राश्य तोयं गोविन्दविष्णुभ्यां क्षालेत्करौ । मधुसूदनत्रिविक्रमाभ्यामोष्ठौ च मार्जयेत्
वामनश्रीधराभ्यां च मुखं हस्तौ स्पृशेत्ततः । हृषीकेशपद्मनाभाभ्यां स्पृशेच्चरणौ ततः
दामोदरेण मूर्द्धानं मुखं सङ्कर्षणेन च । वासुदेवेन प्रद्युम्नेन स्पृशेन्नासिके ततः
अनिरुद्धपुरुषोत्तमाभ्यां नेत्रे स्मृशेत्ततः । अधोक्षजनृसिंहाभ्यां श्रवणे संस्पृशेत्तथा
नाभिं स्पृशेदच्युतेन जनार्दनेन वक्षसि । हरिणा विष्णुनांसौ च वैष्णावाचमनं त्विदम्
प्रणवाद्यैर्ङेतमोन्तैः केशवादिकनामभिः । मुखे नसोः प्रदेशिन्याऽनामया नेत्रकर्णयोः
कनिष्ठया नाभिदेशं सर्वत्राङ्गुष्ठयोजनम् । आत्मविद्याशिवैस्तत्त्वैस्वाहान्तैः शैवमीरितम्
दीर्घत्रयेन्दुयुग्व्योमपूर्वकैश्च पिबेज्जलम् । आत्मविद्याशिवैरेव शैवं स्वाहावसानिकैः
viprapādodakaṃ pītvā śālagrāmaśilājalam | pibedviruddhaṃ no kuryādeṣāṃ tu niyato vidhiḥ
pṛthivyāṃ yāni tīrthāni dakṣāṅghrau tāni bhūsure | sveṣṭadevaṃ samudvāsya mantrī mārtaṇḍamaṇḍale
tatastīraṃ samāgatya vastraṃ saṃkṣālya yatnataḥ | vāsasī paridhāyātha kuryātsandhyādikaṃ sudhīḥ
rogādyaśakto manujaḥ kuryāttatrāghamarṣaṇam | athavā bhasmanā snāto rajobhiścaiva vā'kṣamaḥ
atha sandhyādikaṃ kuryāt sthitvā caivāsane śubhe | keśavena tathā nārāyaṇena mādhavena ca
saṃprāśya toyaṃ govindaviṣṇubhyāṃ kṣāletkarau | madhusūdanatrivikramābhyāmoṣṭhau ca mārjayet
vāmanaśrīdharābhyāṃ ca mukhaṃ hastau spṛśettataḥ | hṛṣīkeśapadmanābhābhyāṃ spṛśeccaraṇau tataḥ
dāmodareṇa mūrddhānaṃ mukhaṃ saṅkarṣaṇena ca | vāsudevena pradyumnena spṛśennāsike tataḥ
aniruddhapuruṣottamābhyāṃ netre smṛśettataḥ | adhokṣajanṛsiṃhābhyāṃ śravaṇe saṃspṛśettathā
nābhiṃ spṛśedacyutena janārdanena vakṣasi | hariṇā viṣṇunāṃsau ca vaiṣṇāvācamanaṃ tvidam
praṇavādyairṅetamontaiḥ keśavādikanāmabhiḥ | mukhe nasoḥ pradeśinyā'nāmayā netrakarṇayoḥ
kaniṣṭhayā nābhideśaṃ sarvatrāṅguṣṭhayojanam | ātmavidyāśivaistattvaisvāhāntaiḥ śaivamīritam
dīrghatrayenduyugvyomapūrvakaiśca pibejjalam | ātmavidyāśivaireva śaivaṃ svāhāvasānikaiḥ
«Выпив воду со стоп брахмана, да пьёт воду с камня шалаграма; противоречащего да не сделает — обряд у них определённый. Какие переправы есть на земле, те — в правой стопе бога земли. Отпустив своё желанное божество в круг солнца, знаток мантр, придя затем на берег и старательно выстирав одежду, надев две одежды, разумный да совершит сандхью и прочее. Человек, неспособный по болезни и прочему, да совершит там агхамаршану, или, неспособный, да будет омыт пеплом или пылью. Затем да совершит он сандхью и прочее, утвердившись на благом сиденье. Отпив воду с «Кешава», «Нараяна» и «Мадхава», да омоет обе руки с «Говинда» и «Вишну»; с «Мадхусудана» и «Тривикрама» да оботрёт обе губы; с «Вамана» и «Шридхара» да коснётся лица и обеих рук; с «Хришикеша» и «Падманабха» — обеих ног; с «Дамодара» — темени, с «Санкаршана» — лица; с «Васудева» и «Прадьюмна» да коснётся ноздрей; с «Анируддха» и «Пурушоттама» — обоих глаз; с «Адхокшаджа» и «Нрисимха» — обоих ушей; с «Ачьюта» да коснётся пупка, с «Джанардана» — на груди, с «Хари» и «Вишну» — обоих плеч. Вот это вишнуитское полоскание рта: именами, начиная с «Кешава», в дательном, с пранавой впереди и «намах» в конце. У рта, у ноздрей — указательным и безымянным, у глаз и ушей — мизинцем область пупка, и везде присоединение большого пальца. Шиваитское же названо таттвами души, знания и блага, с «сваха» в конце; да выпьет воду с тремя долгими, луною и пространством впереди. Шиваитское — именно таттвами души, знания и блага, с «сваха» в окончании...»
3f69135e83eb · publicado 5 sept 2026, 9:38:28 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Двадцать четыре имени Вишну прилагаются к двадцати четырём местам тела, от темени до плеч. Простое полоскание рта превращается в перебор имён, при котором ни одна часть себя не остаётся неназванной. Тело не отвергается ради духа и не превозносится — оно проходится вниманием целиком.
Важнее всего оговорка о немощных: кто не может по болезни, тот совершает агхамаршану, а если и на это нет сил — омывается пеплом или пылью. Обряд не становится ловушкой для больного. Строгость правила всегда предполагает выход для того, кто правило исполнить не в силах.
Рядом с вишнуитским чином без спора приведён шиваитский и шактийский. Составитель не делает вид, что иных путей нет, и не спорит с ними; он просто описывает, как это делается у тех и у других. Такая широта в тантрической части книги встречается постоянно.