Vasu
सोऽपि तत्फलमाप्नोति गंगां संपूज्य भक्तितः ॥ पूर्वोक्तेन विधानेन फलं यत्परिकीर्तितम्
यथा गौरी तथा गंगा तस्माद्गौर्यास्तु पूजने ॥ विधिर्यो विहितः सम्यक्सोऽपि गंगाप्रपूजने
यथा शिवस्तथा विष्णुर्यथा विष्णुस्तथा ह्युमा ॥ उमा यथा तथा गंगा चात्र भेदो न विद्यते
विष्णुरुद्रांतरं यश्च गगागौर्यंतरं तथा ॥ लक्ष्मीगौर्यतरं यश्च प्रब्रूते मूढधीस्तु सः
शुक्लपक्षे दिवा भूमौ गंगायामुत्तरायणे ॥ धन्या देहं विमुंचंति हृदयस्थे जनार्दने
ये मुंचंति नरा- प्राणान् गंगायां विधिनं दिनि ॥ ते विष्णुलोकं गच्छंति स्तूयमाना दिविस्थितैः
अर्द्धोदकेन जाह्नव्यां म्रियतेऽनशनेन यः ॥ स याति न पुनर्जन्म ब्रह्मसायुज्यमेति च
या गतिर्योगयुक्तस्य सात्विकस्य मनीषिणः ॥ सा गेतिस्त्यजतः प्राणान् गंगायां तु शरीरिणः
अनशनं गृहीत्वा यो गंगातीरे मृतो नरः ॥ सत्यमेव परं लोकमाप्नोति पितृभिः सह
गंगायां मरणात्प्राणान्योः प्राज्ञस्त्यक्तुमिच्छति ॥ गतानि बहुजन्मानि यत्र यत्र मृतानि च
महाँश्चापि गतः कालो यत्र तत्रापि गच्छतः ॥ अत्रदूरे समीपे च सदृशं योजनद्वयम्
so'pi tatphalamāpnoti gaṃgāṃ saṃpūjya bhaktitaḥ || pūrvoktena vidhānena phalaṃ yatparikīrtitam
yathā gaurī tathā gaṃgā tasmādgauryāstu pūjane || vidhiryo vihitaḥ samyakso'pi gaṃgāprapūjane
yathā śivastathā viṣṇuryathā viṣṇustathā hyumā || umā yathā tathā gaṃgā cātra bhedo na vidyate
viṣṇurudrāṃtaraṃ yaśca gagāgauryaṃtaraṃ tathā || lakṣmīgauryataraṃ yaśca prabrūte mūḍhadhīstu saḥ
śuklapakṣe divā bhūmau gaṃgāyāmuttarāyaṇe || dhanyā dehaṃ vimuṃcaṃti hṛdayasthe janārdane
ye muṃcaṃti narā- prāṇān gaṃgāyāṃ vidhinaṃ dini || te viṣṇulokaṃ gacchaṃti stūyamānā divisthitaiḥ
arddhodakena jāhnavyāṃ mriyate'naśanena yaḥ || sa yāti na punarjanma brahmasāyujyameti ca
yā gatiryogayuktasya sātvikasya manīṣiṇaḥ || sā getistyajataḥ prāṇān gaṃgāyāṃ tu śarīriṇaḥ
anaśanaṃ gṛhītvā yo gaṃgātīre mṛto naraḥ || satyameva paraṃ lokamāpnoti pitṛbhiḥ saha
gaṃgāyāṃ maraṇātprāṇānyoḥ prājñastyaktumicchati || gatāni bahujanmāni yatra yatra mṛtāni ca
mahām̐ścāpi gataḥ kālo yatra tatrāpi gacchataḥ || atradūre samīpe ca sadṛśaṃ yojanadvayam
и он обретает тот плод, какой назван, почтив Гангу с преданностью прежде сказанным установлением. Какова Гаури, такова и Ганга; потому устав, что верно положен в почитании Гаури, тот же и в почитании Ганги. Как Шива, так Вишну; как Вишну, так Ума; как Ума, так Ганга, — и различия здесь не обретается. А кто изрекает различие Вишну и Рудры, различие Ганги и Гаури, различие Лакшми и Гаури, — тот скудоумный. В светлой половине, днём, на земле, в Ганге, в уттараяну благословенные оставляют тело, когда Джанардана пребывает в сердце. Те люди, что оставляют жизни в Ганге по уставу, в тот день идут в мир Вишну, восславляемые сущими на небе. Кто в Джахнави, в воде по пояс, умирает от неядения, тот идёт — и нет ему снова рождения: достигает он единения с Брахманом. Какова участь у соединённого с йогой, саттвичного, мудрого, — такова участь у воплощённого, оставляющего жизни в Ганге. Кто, приняв неядение, умер на берегу Ганги, тот истинно достигает высшего мира вместе с предками. Кто, мудрый, желает оставить жизни от смерти в Ганге, — прошли многие рождения, где бы он ни умирал, и великое время прошло, куда бы ни шёл он; здесь же далёкое и близкое равны — две йоджаны.
2981fadadd67 · publicado 6 sept 2026, 13:01:49 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Различие между Вишну и Рудрой, между Гангою и Гаури названо скудоумием прямо и без оговорок. Пурана эта нигде не строит богословия на противопоставлении: её спор всегда о делах, а не об именах.
Потому и устав почитания взят готовым: как чтут Гаури, так чтут и Гангу. Обряд не изобретают заново там, где почитаемое одно.
Довод о «двух йоджанах» сказан для колеблющегося: столько раз умирал ты неизвестно где, что ближний путь сюда — не расстояние. Далёкое и близкое сравнены не по вёрстам, а по числу прожитых зря жизней.