पुलस्य उवाच
आसीत्पुरा बृहत्कल्पे धर्ममूर्तिर्जनाधिपः । सुहृच्छक्रस्य निहता येन दैत्यास्सहस्रशः
सोमसूर्यादयो यस्य तेजसा विगतप्रभाः । भवंति शतशो येन दानवाश्च पराजिताः
यथेच्छरूपधारी च मानुषोप्यपराजितः । तस्य भानुमती भार्या सती त्रैलोक्य सुंदरी
लक्ष्मीसदृशरूपेण निर्जितामरसुंदरी । राज्ञस्तस्याग्रमहिषी प्राणेभ्योऽपि गरीयसी
दशनारीसहस्राणां मध्ये श्रीरिव राजते । नृपकोटिसहस्रेण न कदाचित्समुच्यते
कदाचिदास्थानगतः पप्रच्छ स्वपुरोहितम् । विस्मयेनावृतो नत्वा वसिष्ठमृषिसत्तमम्
भगवन्केन धर्मेण मम लक्ष्मीरनुत्तमा । कस्माच्च विपुलं तेजो मच्छरीरे सदोत्तमम्
पुरा लीलावती नाम वेश्या शिवपरायणा । तया तरत्तश्चतुर्दश्यां पुष्करे लवणाचलः
हेमवृक्षामरैः सार्धं यथावद्विधिपूर्वकम् । शूद्रः सुवर्णकारश्च कर्मकृत्सोऽभवत्तदा
भृत्यो लीलावतीगेहे तेन हैमा विनिर्मिताः । तरवो हेमपुष्पाश्च श्रद्धायुक्तेन पार्थिव
अतिरूपेण संपन्ना घटितास्ते सुशोभनाः । धर्मकार्यमिति ज्ञात्वा नगृहीतं च वेतनम्
उज्ज्वालिताश्च ते पत्न्या सुवर्णमयपादपाः । लीलावतीगृहे चापि परिचर्या च पार्थिव
कृता ताभ्यामशाठ्येन द्विजशुश्रूषणादिका । सा च लीलावती वेश्या कालेन महतानघ
सर्वपापविनिर्मुक्ता जगाम शिवमंदिरम् । योसौ सुवर्णकारश्च दरिद्रोप्यतिसत्त्ववान्
न मूल्यमादाद्वेश्यातः स भवानिह सांप्रतम् । सप्तद्वीपपतिर्जातः सूर्यायुतसमप्रभः
यया सुवर्णकारस्य तरवो हेमनिर्मिताः । सम्यगुज्ज्वलिताः पत्न्या सेयं भानुमती तव
तस्मात्त्वं लोकेष्वपराजितस्त्वमारोग्यसौभाग्ययुता च लक्ष्मीः । तस्मात्त्वमप्यत्र विधानपूर्वं धान्याचलादीन्नृपते कुरुष्व
तथेति संपूज्य सुधर्ममूर्तिर्वचो वसिष्ठस्य ददौ च सर्वान् । धान्याचलादीन्विधिना स्मरारेर्लोकं गतोऽसौ सुरपूज्यमानः
पश्येद्यदीमानुपनीयमानान्स्पृशेन्मनुष्यैरिह दीयमानान् । शृणोति भक्त्या यथामतिं ददाति विकल्मषः सोऽपि दिवं प्रयाति
दुःस्वप्नप्रशममुपैति पठ्यमानैः शैलेंद्रैर्भवभयभेदनैर्मनुष्यः । यः कुर्यात्किमु नृपपुंगवेह सम्यक्शांतात्मा सकलगिरींद्रसंप्रदानम्
किमभीष्टवियोगशोकसंघानलमुद्धर्तुमुपोषणं व्रतं वा । विभवध्रुवकारि भूतलेऽस्मिन्भवभीतेरपि सूदनं च पुंसः
परिपृष्टमिदं जगद्धितं ते विबुधानामपि दुर्लभं महत्त्वात् । तव भक्तिमतस्तथापि वक्ष्ये व्रतमिंद्रासुरमानवेषु गुह्यम्
āsītpurā bṛhatkalpe dharmamūrtirjanādhipaḥ | suhṛcchakrasya nihatā yena daityāssahasraśaḥ
somasūryādayo yasya tejasā vigataprabhāḥ | bhavaṃti śataśo yena dānavāśca parājitāḥ
yatheccharūpadhārī ca mānuṣopyaparājitaḥ | tasya bhānumatī bhāryā satī trailokya suṃdarī
lakṣmīsadṛśarūpeṇa nirjitāmarasuṃdarī | rājñastasyāgramahiṣī prāṇebhyo'pi garīyasī
daśanārīsahasrāṇāṃ madhye śrīriva rājate | nṛpakoṭisahasreṇa na kadācitsamucyate
kadācidāsthānagataḥ papraccha svapurohitam | vismayenāvṛto natvā vasiṣṭhamṛṣisattamam
bhagavankena dharmeṇa mama lakṣmīranuttamā | kasmācca vipulaṃ tejo maccharīre sadottamam
purā līlāvatī nāma veśyā śivaparāyaṇā | tayā tarattaścaturdaśyāṃ puṣkare lavaṇācalaḥ
hemavṛkṣāmaraiḥ sārdhaṃ yathāvadvidhipūrvakam | śūdraḥ suvarṇakāraśca karmakṛtso'bhavattadā
bhṛtyo līlāvatīgehe tena haimā vinirmitāḥ | taravo hemapuṣpāśca śraddhāyuktena pārthiva
atirūpeṇa saṃpannā ghaṭitāste suśobhanāḥ | dharmakāryamiti jñātvā nagṛhītaṃ ca vetanam
ujjvālitāśca te patnyā suvarṇamayapādapāḥ | līlāvatīgṛhe cāpi paricaryā ca pārthiva
kṛtā tābhyāmaśāṭhyena dvijaśuśrūṣaṇādikā | sā ca līlāvatī veśyā kālena mahatānagha
sarvapāpavinirmuktā jagāma śivamaṃdiram | yosau suvarṇakāraśca daridropyatisattvavān
na mūlyamādādveśyātaḥ sa bhavāniha sāṃpratam | saptadvīpapatirjātaḥ sūryāyutasamaprabhaḥ
yayā suvarṇakārasya taravo hemanirmitāḥ | samyagujjvalitāḥ patnyā seyaṃ bhānumatī tava
tasmāttvaṃ lokeṣvaparājitastvamārogyasaubhāgyayutā ca lakṣmīḥ | tasmāttvamapyatra vidhānapūrvaṃ dhānyācalādīnnṛpate kuruṣva
tatheti saṃpūjya sudharmamūrtirvaco vasiṣṭhasya dadau ca sarvān | dhānyācalādīnvidhinā smarārerlokaṃ gato'sau surapūjyamānaḥ
paśyedyadīmānupanīyamānānspṛśenmanuṣyairiha dīyamānān | śṛṇoti bhaktyā yathāmatiṃ dadāti vikalmaṣaḥ so'pi divaṃ prayāti
duḥsvapnapraśamamupaiti paṭhyamānaiḥ śaileṃdrairbhavabhayabhedanairmanuṣyaḥ | yaḥ kuryātkimu nṛpapuṃgaveha samyakśāṃtātmā sakalagirīṃdrasaṃpradānam
kimabhīṣṭaviyogaśokasaṃghānalamuddhartumupoṣaṇaṃ vrataṃ vā | vibhavadhruvakāri bhūtale'sminbhavabhīterapi sūdanaṃ ca puṃsaḥ
paripṛṣṭamidaṃ jagaddhitaṃ te vibudhānāmapi durlabhaṃ mahattvāt | tava bhaktimatastathāpi vakṣye vratamiṃdrāsuramānaveṣu guhyam
Был встарь в Брихат-кальпу владыка людей Дхармамурти, друг Шакры, кем тысячами были сражены дайтьи. Месяц, солнце и прочие сотнями становились утратившими блеск пред его сиянием, и им же побеждены данавы. Принимающий облик по желанию, он, хотя и человек, был непобедим. Супругою его была верная Бханумати, краса трёх миров, обликом подобным Лакшми затмившая небесных красавиц, первая супруга того царя, дороже самой жизни; среди десяти тысяч жён она блистала, как Шри, и с тысячею кроров царей никогда не сравнима [была её доля].
Однажды, сидя в собрании, объятый изумлением, он поклонился Васиштхе, лучшему из мудрецов, и спросил своего пурохиту: «О владыка! Каким законом [добыта] у меня непревзойдённая удача, и отчего в моём теле всегда это обильное, высшее сияние?»
«Встарь была блудница по имени Лилавати, преданная Шиве. Ею в четырнадцатый день в Пушкаре была [поднесена] соляная гора вместе с золотыми деревьями и богами, как должно, по уставу. А работником был тогда шудра, золотых дел мастер, слуга в доме Лилавати; им с верою, о царь, сделаны были золотые деревья с золотыми цветами. Выкованы они были прекрасными, наделёнными дивною красотою, — и, уразумев, что это дело закона, он не взял платы. А женою его начищены были те золотые деревья; и в доме Лилавати ими двоими без лукавства исполнялось услужение с почитанием дваждырождённых и прочим, о царь. И та блудница Лилавати долгим временем, о безупречный, избавленная от всех грехов, ушла в обитель Шивы. А тот золотых дел мастер, бедный, но весьма стойкий, что не взял мзды от блудницы, — это ты здесь ныне, рождённый владыкою семи материков, сияющий как десять тысяч солнц. А та, которою деревья золотых дел мастера, из золота сделанные, были как должно начищены, жена его, — это твоя Бханумати. Потому ты непобедим в мирах, и удача твоя со здоровьем и счастьем; потому и ты соверши здесь по уставу [дарение] зерновой горы и прочих, о царь».
Сказав «так да будет» и почтив слово Васиштхи, Судхармамурти дал все зерновые горы и прочие по уставу и ушёл в мир Врага Смары, чтимый богами. Если кто увидит их подносимыми, или коснётся даруемых людьми, или слушает с преданностью и даёт по разумению, — тот, став безгрешным, тоже идёт на небо. Утишения дурных снов достигает человек уже от одних читаемых [имён] владык гор, рассекающих страх бытия, — что уж [говорить о том], о бык среди царей, кто, умиротворённый душою, совершит здесь как должно дарение всех владык гор! Что [ещё] — пост ли, обет ли — одолеет огонь скорби разлуки с желанным, даст прочное благоденствие на этой земле и истребит для человека самый страх бытия? Спрошено тобою это благо для мира, по величию своему труднодоступное и богам; но тебе, преданному, я всё же поведаю обет, тайный среди Индры, асуров и людей.
d7c60fd693e0 · publicado 3 sept 2026, 4:13:27 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Царя занимает собственное сияние, и ответ приходит не о нём: рассказ уходит к блуднице, шудре и его жене. Гору поднесла Лилавати — но царём родился не поднёсший, а тот, кто ковал для неё деревья и не взял платы.
Здесь и лежит вся мысль главы, высказанная прежде всякого устава. Дар принадлежит не тому, чьё имя названо при подношении, а тому, кто вложил в него своё. Мастер мог получить своё серебро и уйти — тогда работа осталась бы работой; он «уразумел, что это дело закона», и отказ от платы превратил ремесло в участие. Жена его сделала и того меньше — начистила готовое; за это ей отдана красота, которой нет равной в трёх мирах.
Приметно и то, кого рассказ ставит в начало цепи. Блудница, преданная Шиве, и шудра-ремесленник — ни родом, ни занятием не те, кому обычно отводят место в подобных повестях. А исход у обоих один: она ушла в обитель Шивы, он сидит на престоле семи материков.
И последнее, что стоит удержать: плод отдан даже тому, кто лишь увидел подносимую гору, коснулся её или послушал о ней. Дарение гор мало кому по карману; повесть о нём с самого начала устроена так, чтобы бедный не остался ни с чем.