वरुण उवाच
ब्रह्मयोनौ प्रसूतस्य ब्राह्मणस्यात्मवर्तिनः । ब्रह्मचर्यं सुचरितं ब्रह्माणमपि चालयेत्
जनानां वृत्तयस्तिस्रो ये गृहाश्रमवासिनः । अस्माकं च वने वृत्तिर्वनाश्रमनिवासिनाम्
अब्भक्षा वायुभक्षाश्च दंतोलूखलिनस्तथा । अश्मकुट्टादयो यत्र पंचाग्नितपसश्च ये
एते तपसि तिष्ठंतो व्रतैरपि सुदुश्चरैः । ब्रह्मचर्यं पुरस्कृत्य प्रार्थयंति परां गतिम्
ब्रह्मचर्याद्ब्राह्मणस्य ब्राह्मणत्वं विधीयते । एवमाहुः परे लोके ब्रह्मचर्यविदो जनाः
ब्रह्मचर्ये स्थितो धर्मो ब्रह्मचर्ये स्थितं तपः । ये स्थिता ब्रह्मचर्ये तु ब्राह्मणा दिवि ते स्थिताः
नास्ति योगं विना सिद्धिर्नास्ति योगं विना यशः । नास्ति लोके यशोमूलं ब्रह्मचर्यात्परंतप
योनिगृहमिंद्रियग्रामं भूतग्रामं च पंचकम् । ब्रह्मचर्यं समाधत्ते किमतः परमं तपः
अयोगः केशधरणमसंकल्पव्रतक्रिया । अब्रह्मचर्या चर्या च त्रयं स्याद्दंभसंज्ञितम्
क्व दाराः क्व च संयोगः क्व च भावविपर्ययः । नन्वियं ब्रह्मणा सृष्टा मनसा मानसी प्रजा
यद्यस्ति तपसो वीर्यं युष्माकं विजितात्मनाम् । सृजध्वं मानसान्पुत्रान्प्राजापत्येन कर्मणा
मनसा निर्मिता योनिराधातव्या तपस्विभिः । नो दारयोगबीजं वा व्रतमुक्तं तपस्विनाम्
यदिदं लुप्तधर्माख्यं युष्माभिरिह निर्भयैः । व्याहतं सद्भिरत्यर्थमसद्भिरिव संमतम्
वपुर्दीप्तांतरात्मानमेष कृत्वा मनोमयम् । दारयोगं विना स्रक्ष्ये पुत्रमात्मतनूरुहम्
एवमात्मानमात्मा मे द्वितीयं जनयिष्यति । प्राजापत्येन विधिना दिधक्षंतमिव प्रजाः
ऊर्वस्तु तपसाविष्टो निवेश्योरुं हुताशने । ममंथैकेन दर्भेण पुत्रस्य प्रसवारणिम्
तस्योरुं सहसा भित्त्वा वरोऽसौ ह्यग्निरुत्थितः । जगतो दहनाकांक्षी पुत्रोऽग्निः समपद्यत
ऊर्वस्योरुं विनिर्भिद्य और्वो नामांतकोऽनलः । दिधक्षुरिव लोकांस्त्रीन् जज्ञे परमकोपनः
उत्पद्यमानश्चोवाच पितरं दीनया गिरा । क्षुधा मे बाधते तात जगद्भक्षे त्यजस्व माम्
त्रिदिवारोहिभिर्ज्वालैर्जृंभमाणो दिशो दश । निर्दहन्सर्वभूतानि ववृधे सोऽन्तकोपमः
एतस्मिन्नंतरे ब्रह्मा मुनिमूर्वं समागतः । उवाच वार्यतां पुत्रो जगतस्त्वं दयां कुरु
brahmayonau prasūtasya brāhmaṇasyātmavartinaḥ | brahmacaryaṃ sucaritaṃ brahmāṇamapi cālayet
janānāṃ vṛttayastisro ye gṛhāśramavāsinaḥ | asmākaṃ ca vane vṛttirvanāśramanivāsinām
abbhakṣā vāyubhakṣāśca daṃtolūkhalinastathā | aśmakuṭṭādayo yatra paṃcāgnitapasaśca ye
ete tapasi tiṣṭhaṃto vratairapi suduścaraiḥ | brahmacaryaṃ puraskṛtya prārthayaṃti parāṃ gatim
brahmacaryādbrāhmaṇasya brāhmaṇatvaṃ vidhīyate | evamāhuḥ pare loke brahmacaryavido janāḥ
brahmacarye sthito dharmo brahmacarye sthitaṃ tapaḥ | ye sthitā brahmacarye tu brāhmaṇā divi te sthitāḥ
nāsti yogaṃ vinā siddhirnāsti yogaṃ vinā yaśaḥ | nāsti loke yaśomūlaṃ brahmacaryātparaṃtapa
yonigṛhamiṃdriyagrāmaṃ bhūtagrāmaṃ ca paṃcakam | brahmacaryaṃ samādhatte kimataḥ paramaṃ tapaḥ
ayogaḥ keśadharaṇamasaṃkalpavratakriyā | abrahmacaryā caryā ca trayaṃ syāddaṃbhasaṃjñitam
kva dārāḥ kva ca saṃyogaḥ kva ca bhāvaviparyayaḥ | nanviyaṃ brahmaṇā sṛṣṭā manasā mānasī prajā
yadyasti tapaso vīryaṃ yuṣmākaṃ vijitātmanām | sṛjadhvaṃ mānasānputrānprājāpatyena karmaṇā
manasā nirmitā yonirādhātavyā tapasvibhiḥ | no dārayogabījaṃ vā vratamuktaṃ tapasvinām
yadidaṃ luptadharmākhyaṃ yuṣmābhiriha nirbhayaiḥ | vyāhataṃ sadbhiratyarthamasadbhiriva saṃmatam
vapurdīptāṃtarātmānameṣa kṛtvā manomayam | dārayogaṃ vinā srakṣye putramātmatanūruham
evamātmānamātmā me dvitīyaṃ janayiṣyati | prājāpatyena vidhinā didhakṣaṃtamiva prajāḥ
ūrvastu tapasāviṣṭo niveśyoruṃ hutāśane | mamaṃthaikena darbheṇa putrasya prasavāraṇim
tasyoruṃ sahasā bhittvā varo'sau hyagnirutthitaḥ | jagato dahanākāṃkṣī putro'gniḥ samapadyata
ūrvasyoruṃ vinirbhidya aurvo nāmāṃtako'nalaḥ | didhakṣuriva lokāṃstrīn jajñe paramakopanaḥ
utpadyamānaścovāca pitaraṃ dīnayā girā | kṣudhā me bādhate tāta jagadbhakṣe tyajasva mām
tridivārohibhirjvālairjṛṃbhamāṇo diśo daśa | nirdahansarvabhūtāni vavṛdhe so'ntakopamaḥ
etasminnaṃtare brahmā munimūrvaṃ samāgataḥ | uvāca vāryatāṃ putro jagatastvaṃ dayāṃ kuru
«Как ведь издревле установлена вечная дхарма отшельников: мудрецово деяние единственно у питающегося лесными кореньями и плодами. У брахмана, рождённого в лоне Брахмана, в себе пребывающего, хорошо соблюдённое целомудрие поколеблет и самого Брахму. Три способа жизни у людей, что живут в домохозяйском ашраме; а у нас, обитающих в лесном ашраме, житьё в лесу: питающиеся водою и ветром, у кого зубы вместо ступы, толкущие камнем и прочие, и те, кто творит подвиг пяти огней. Эти, стоящие в подвиге с весьма трудноисполнимыми обетами, поставив впереди целомудрие, домогаются высшего пути.
Из целомудрия устанавливается брахманство брахмана — так говорят в ином мире люди, знающие целомудрие. В целомудрии стоит дхарма, в целомудрии стоит подвиг; которые брахманы стоят в целомудрии, те стоят на небе. Нет совершенства без йоги, нет без йоги и славы; нет в мире корня славы выше целомудрия, о губитель врагов. Дом лона, сонм чувств и пятеричный сонм стихий сосредоточивает целомудрие — что за подвиг выше этого?
Отсутствие йоги, ношение косм, обетное действие без решимости и нецеломудренное поведение — эти трое да будут именуемы лицемерием. Где жёны, где соединение, где превращение состояния? Ведь эта тварь сотворена Брахмою умом, умственная. Если есть у вас, обуздавших себя, мощь подвига, — творите умственных сыновей праджапатьевым обрядом. Созданное умом лоно должно быть принято подвижниками; не сказано подвижникам обетом ни семя супружеского соединения, ни это, именуемое утратою дхармы, что вами здесь, бесстрашными, высказано, — весьма одобренное добрыми, словно недобрыми.
Сотворив это тело с пылающею внутреннею душою, умственное, без супружеского соединения сотворю я сына, от своего тела рождённого; так душа моя породит второе себя праджапатьевым уставом» — словно желающего сжечь тварей.
И Урва, охваченный подвигом, вложив бедро в огонь, взбил одною травинкою дарбха родильную аранью сына. Внезапно рассекши его бедро, восстал тот превосходный огонь; явился сын-огонь, жаждущий сожжения мира. Прорвав бедро Урвы, родился губительный огонь по имени Аурва, крайне гневный, словно желающий сжечь три мира. И, рождаясь, сказал он отцу жалким голосом: «Голод терзает меня, отец; съем мир — отпусти меня». Разевающийся языками пламени, восходящими на третье небо, на десять сторон, сжигающий все существа, возрос он, подобный Губителю.
51190451513e · publicado 3 sept 2026, 4:13:28 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Речь Урвы — самая ясная защита безбрачия во всей главе, и она не о презрении к семье: три способа жизни домохозяев названы без укора. Он говорит о другом — о том, что у него своё место и свой обет.
Резче всего сказано о подделке: «отсутствие йоги, ношение косм, обетное действие без решимости и нецеломудренное поведение — эти трое да будут именуемы лицемерием». Отречение без решимости — не подвиг, а вид.
И тут же выясняется цена настойчивости. Мудрецы требовали продолжения рода, Урва уступил — и вышло не дитя, а пожар, который первым же словом просит: «съем мир». Сын, рождённый по чужому настоянию, оказался голодом.