ध्यानं तस्य प्रवक्ष्यामि यन्न दृष्टं तु केनचित् । श्रूयतां भूप कैवल्यं केवलं मलवर्जितम्
यथा दीपो निवातस्थो निश्चलो वायुवर्जितः । प्रज्वलन्नाशयेत्सर्वमन्धकारं महामते
तद्वद्दोषविहीनात्मा भवत्येव निरामयः । निराशो निश्चलो वीरो न मित्रं न रिपुस्तथा
शोकहर्षौ विषादश्च न लोभो मत्सरो भ्रमः । सम्भ्रमालापमोहैश्च सुखदुःखैर्विमुच्यते
विषयैश्चापि सर्वैश्च इन्द्रियाणां प्रमुच्यते । तदा स केवलज्ञानी कैवल्यत्वं प्रजायते
ज्वालाकर्मप्रसङ्गेन दीपस्तैलं प्रशोषयेत् । वर्त्याधारेण राजेन्द्र निर्द्वन्द्वो वायुवर्जितः
कज्जलं वमते पश्चात्तैलस्यापि महामते । कृष्णा सन्दृश्यते रेखा दीपस्याग्रे महामते
स्वयमाकृष्य तत्तैलं तेजसा निर्मलो भवेत् । काये चान्तः स्थितस्तद्वत्कर्मतैलं प्रशोषयेत्
विषयान्कज्जलं कृत्वा प्रत्यक्षान्सम्प्रदर्शयेत् । ज्वालावन्निर्मलो भूत्वा स्वयमेव प्रकाशयेत्
क्रोधलोभादिभिः संज्ञैर्वायुभिः परिवर्जितः । निःस्पृहो निश्चलो भूत्वा तेजश्च स्वयमुज्ज्वलेत्
त्रैलोक्यं पश्यते सर्वं स्वस्यात्मस्थं स्वतेजसा । केवलज्ञानरूपोऽयं मया ते परिकीर्तितः
ध्यानं चैव प्रवक्ष्यामि द्विविधं तस्य चक्रिणः । केवलज्ञानरूपेण दृश्यते परचक्षुषा
dhyānaṃ tasya pravakṣyāmi yanna dṛṣṭaṃ tu kenacit | śrūyatāṃ bhūpa kaivalyaṃ kevalaṃ malavarjitam
yathā dīpo nivātastho niścalo vāyuvarjitaḥ | prajvalannāśayetsarvamandhakāraṃ mahāmate
tadvaddoṣavihīnātmā bhavatyeva nirāmayaḥ | nirāśo niścalo vīro na mitraṃ na ripustathā
śokaharṣau viṣādaśca na lobho matsaro bhramaḥ | sambhramālāpamohaiśca sukhaduḥkhairvimucyate
viṣayaiścāpi sarvaiśca indriyāṇāṃ pramucyate | tadā sa kevalajñānī kaivalyatvaṃ prajāyate
jvālākarmaprasaṅgena dīpastailaṃ praśoṣayet | vartyādhāreṇa rājendra nirdvandvo vāyuvarjitaḥ
kajjalaṃ vamate paścāttailasyāpi mahāmate | kṛṣṇā sandṛśyate rekhā dīpasyāgre mahāmate
svayamākṛṣya tattailaṃ tejasā nirmalo bhavet | kāye cāntaḥ sthitastadvatkarmatailaṃ praśoṣayet
viṣayānkajjalaṃ kṛtvā pratyakṣānsampradarśayet | jvālāvannirmalo bhūtvā svayameva prakāśayet
krodhalobhādibhiḥ saṃjñairvāyubhiḥ parivarjitaḥ | niḥspṛho niścalo bhūtvā tejaśca svayamujjvalet
trailokyaṃ paśyate sarvaṃ svasyātmasthaṃ svatejasā | kevalajñānarūpo'yaṃ mayā te parikīrtitaḥ
dhyānaṃ caiva pravakṣyāmi dvividhaṃ tasya cakriṇaḥ | kevalajñānarūpeṇa dṛśyate paracakṣuṣā
«„Чтящий брахманов, знаток Брахмана, Брахма, установитель Брахмана и Веды, — именно брахманами да будет он доволен, ублажёнными, чьё божество Брахман. И предки, какие в двух родах долго погружены в ад, тогда же идут в небо, когда сын чтит Хари. Созерцание его поведаю — какое не видано никем; да будет услышана, о царь, кайвалья, единственная, лишённая скверны. Как светильник в безветрии, неколебимый, лишённый ветра, горя, уничтожает всякую тьму, о великий разумом, — так же лишённый пороков душою становится безболезненным: без желаний, неколебимый, доблестный; ни друга, ни врага; скорбь и радость, уныние, жадность, зависть, смятение — от суеты, болтовни, обольщения, счастья и страдания освобождается он, и от всех предметов чувств освобождается. Тогда он, знающий единственное, — рождается его кайвалья. Действием пламени светильник высушивает масло через опору фитиля, о владыка царей, вне двойственности, лишённый ветра; затем извергает копоть и масла, о великий разумом, и чёрная черта видна над светильником. Сам вобрав то масло, сиянием становится он чистым; так же и пребывающий внутри тела высушивает масло деяний, — предметы чувств сделав копотью, являет их явными и, как пламя, став чистым, сам собою светит“.»
7a813c842ee2 · publicado 3 sept 2026, 4:13:49 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Светильник взят не как образ покоя, а как устройство: он сжигает собственное масло, выбрасывает копоть и от этого светит. Копоть здесь — предметы чувств, и они не отменяются, а становятся видимыми; чистота получается побочным следствием горения, а не воздержания.