नष्टे लोके द्वि-परार्धावसाने महा-भूतेष्व् आदि-भूतं गतेषु
व्यक्ते ऽव्यक्तं काल-वेगेन याते भवान् एकः शिष्यते ऽशेष-संज्ञः
यो ऽयं कालस् तस्य ते ऽव्यक्त-बन्धो
चेष्टाम् आहुश् चेष्टते येन विश्वम्
निमेषादिर् वत्सरान्तो महीयांस्
तं त्वेशानं क्षेम-धाम प्रपद्ये
मर्त्यो मृत्यु-व्याल-भीतः पलायन् लोकान् सर्वान् निर्भयं नाध्यगच्छत्
त्वत् पादाब्जं प्राप्य यदृच्छयाद्य सुस्थः शेते मृत्युर् अस्माद् अपैति
स त्वं घोराद् उग्रसेनात्मजान् नस् त्राहि त्रस्तान् भृत्य-वित्रास-हासि
रूपं चेदं पौरुषं ध्यान-धिष्ण्यं मा प्रत्यक्षं मांस-दृशां कृषीष्ठाः
जन्म ते मय्य् असौ पापो मा विद्यान् मधुसूदन
समुद्विजे भवद्-धेतोः कंसाद् अहम् अधीर-धीः
उपसंहर विश्वात्मन्न् अदो रूपम् अलौकिकम्
शङ्ख-चक्र-गदा-पद्म- श्रिया जुष्टं चतुर्-भुजम्
विश्वं यद् एतत् स्व-तनौ निशान्ते यथावकाशं पुरुषः परो भवान्
बिभर्ति सो ऽयं मम गर्भगो ऽभूद् अहो नृ-लोकस्य विडम्बनं हि तत्
naṣṭe loke dvi-parārdhāvasāne mahā-bhūteṣv ādi-bhūtaṃ gateṣu
vyakte 'vyaktaṃ kāla-vegena yāte bhavān ekaḥ śiṣyate 'śeṣa-saṃjñaḥ
yo 'yaṃ kālas tasya te 'vyakta-bandho
ceṣṭām āhuś ceṣṭate yena viśvam
nimeṣādir vatsarānto mahīyāṃs
taṃ tveśānaṃ kṣema-dhāma prapadye
martyo mṛtyu-vyāla-bhītaḥ palāyan lokān sarvān nirbhayaṃ nādhyagacchat
tvat pādābjaṃ prāpya yadṛcchayādya susthaḥ śete mṛtyur asmād apaiti
sa tvaṃ ghorād ugrasenātmajān nas trāhi trastān bhṛtya-vitrāsa-hāsi
rūpaṃ cedaṃ pauruṣaṃ dhyāna-dhiṣṇyaṃ mā pratyakṣaṃ māṃsa-dṛśāṃ kṛṣīṣṭhāḥ
janma te mayy asau pāpo mā vidyān madhusūdana
samudvije bhavad-dhetoḥ kaṃsād aham adhīra-dhīḥ
upasaṃhara viśvātmann ado rūpam alaukikam
śaṅkha-cakra-gadā-padma- śriyā juṣṭaṃ catur-bhujam
viśvaṃ yad etat sva-tanau niśānte yathāvakāśaṃ puruṣaḥ paro bhavān
bibharti so 'yaṃ mama garbhago 'bhūd aho nṛ-lokasya viḍambanaṃ hi tat
«Когда мир погибнет по истечении двух парардх, когда великие стихии уйдут в первостихию, когда проявленное силою времени уйдёт в непроявленное, Ты один остаёшься, зовомый Бесконечным. Это время, о друг непроявленного, называют Твоим движением, которым движется вселенная, — от мига до года, величайшее; к Тебе, владыке, обители покоя, я прибегаю. Смертный, устрашённый змеем смерти, убегая, во всех мирах не нашёл бесстрашия; ныне, случайно достигнув лотоса Твоих стоп, он спокойно спит, и смерть от него уходит. Ты, спаси нас, устрашённых, от ужасного сына Уграсены: Ты — уносящий страх слуг; и этот облик Мужа, обитель созерцания, не делай видимым для плотских глаз. О Твоём рождении у меня пусть не узнает тот грешник, о Мадхусудана; я трепещу перед Камсою из-за Тебя, [я,] с нестойким разумом. Убери, о самость вселенной, этот неземной облик — четырёхрукий, снабжённый красою раковины, диска, палицы и лотоса. Эту вселенную Ты, Высший Муж, в конце ночи [творения] несёшь в Своём теле, [где ей] есть место, — и Он же вот оказался в моём чреве; ах, ведь это передразнивание мира людей!»
ec7c57ca3d0a · प्रकाशित 15 अग॰ 2026, 4:00:00 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Мритью-вьяла-бхитах... шете — «устрашённый змеем смерти... спит». Смерть названа змеем, от которого бегут по всем мирам, — и всё разрешается тем, что человек ложится и засыпает. Спокойный сон и есть здесь мера спасения.
Ядриччхая — «случайно». Даже это достигается не заслугой, а нечаянно: слово то же, каким в девятой песни объяснялись все повороты судьбы Яяти.
Мамса-дришам — «для плотских глаз». Буквально — «для мясных глаз». Мать просит спрятать облик не от Камсы, а от зрения как такового: то, что есть обитель созерцания, не должно попадаться на глаза.
Упасамхара... а-лаукикам — «убери... неземной». Первая просьба матери к Богу — чтобы Он перестал выглядеть Богом. Ей нужен сын, которого можно спрятать, а не четырёхрукий с оружием.
Нри-локасья видамбанам — «передразнивание мира людей». Видамбана — «подражание, передразнивание, шутовство». Тот, в чьём теле помещается вселенная, поместился в её чреве — и она называет это не чудом, а розыгрышем.