śrī-śuka uvāca
अथ व्रजन् राज-पथेन माधवः स्त्रियं गृहीताङ्ग-विलेप-भाजनाम्
विलोक्य कुब्जां युवतीं वराननां पप्रच्छ यान्तीं प्रहसन् रस-प्रदः
का त्वं वरोर्व् एतद् उ हानुलेपनं कस्याङ्गने वा कथयस्व साधु नः
देह्य् आवयोर् अङ्ग-विलेपम् उत्तमं श्रेयस् ततस् ते न चिराद् भविष्यति
दास्य् अस्म्य् अहं सुन्दर कंस-सम्मता
त्रिवक्र-नामा ह्य् अनुलेप-कर्मणि
मद्-भावितं भोज-पतेर् अति-प्रियं
विना युवां को ऽन्यतमस् तद् अर्हति
रूप-पेशल-माधुर्य हसितालाप-वीक्षितैः
धर्षितात्मा ददौ सान्द्रम् उभयोर् अनुलेपनम्
ततस् ताव् अङ्ग-रागेण स्व-वर्णेतर-शोभिना
सम्प्राप्त-पर-भागेन शुशुभाते ऽनुरञ्जितौ
प्रसन्नो भगवान् कुब्जां त्रिवक्रां रुचिराननाम्
ऋज्वीं कर्तुं मनश् चक्रे दर्शयन् दर्शने फलम्
पद्भ्याम् आक्रम्य प्रपदे द्र्य्-अङ्गुल्य्-उत्तान-पाणिना
प्रगृह्य चिबुके ऽध्यात्मम् उदनीनमद् अच्युतः
सा तदर्जु-समानाङ्गी बृहच्-छ्रोणि-पयोधरा
मुकुन्द-स्पर्शनात् सद्यो बभूव प्रमदोत्तमा
atha vrajan rāja-pathena mādhavaḥ striyaṃ gṛhītāṅga-vilepa-bhājanām
vilokya kubjāṃ yuvatīṃ varānanāṃ papraccha yāntīṃ prahasan rasa-pradaḥ
kā tvaṃ varorv etad u hānulepanaṃ kasyāṅgane vā kathayasva sādhu naḥ
dehy āvayor aṅga-vilepam uttamaṃ śreyas tatas te na cirād bhaviṣyati
dāsy asmy ahaṃ sundara kaṃsa-sammatā
trivakra-nāmā hy anulepa-karmaṇi
mad-bhāvitaṃ bhoja-pater ati-priyaṃ
vinā yuvāṃ ko 'nyatamas tad arhati
rūpa-peśala-mādhurya hasitālāpa-vīkṣitaiḥ
dharṣitātmā dadau sāndram ubhayor anulepanam
tatas tāv aṅga-rāgeṇa sva-varṇetara-śobhinā
samprāpta-para-bhāgena śuśubhāte 'nurañjitau
prasanno bhagavān kubjāṃ trivakrāṃ rucirānanām
ṛjvīṃ kartuṃ manaś cakre darśayan darśane phalam
padbhyām ākramya prapade dry-aṅguly-uttāna-pāṇinā
pragṛhya cibuke 'dhyātmam udanīnamad acyutaḥ
sā tadarju-samānāṅgī bṛhac-chroṇi-payodharā
mukunda-sparśanāt sadyo babhūva pramadottamā
«Затем, идя по царской дороге, Мадхава, [увидев] женщину, несущую сосуд с умащением для тела, горбунью, юную, с прекрасным лицом, спросил идущую, усмехаясь, — дающий вкус: „Кто ты, прекраснобёдрая? И для кого это умащение, о милая? Скажи-ка нам толком; дай нам двоим наилучшее умащение для тела — благо тебе от того будет вскоре“. [Она сказала:] „Я служанка, о красавец, угодная Кансе, по имени Тривакра — в деле умащения; составленное мною весьма любезно владыке Бходжей; кроме вас двоих, кто иной того достоин?“ Красотою, изяществом, сладостью, смехом, речами и взглядами с покорённою самостью, она дала обоим густое умащение. Затем они, с притиранием, сияющим цветом, иным, чем их собственный, достигшим высшего [оттенка], воссияли, окрашенные. Довольный Владыка [решил] горбунью, Тривакру, с прелестным лицом, сделать прямою — устремил ум, являя плод лицезрения: наступив стопами на её ступни, двумя пальцами поднятой руки взяв за подбородок, Ачьюта выпрямил [её] вверх. Она тогда, с прямым и стройным телом, с широкими бёдрами и полною грудью, от касания Мукунды тотчас стала лучшею из красавиц».
a7d77ebaccf0 · प्रकाशित 15 अग॰ 2026, 9:00:00 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Кубджам юватим вара-ананам — «горбунью, юную, с прекрасным лицом». Сказано и увечье, и красота лица в одной строке. Ни одно не отменено другим ещё до всякого исцеления.
Раса-прадах — «дающий вкус». Прежде разговора сказитель называет его тем, кто даёт вкус. Всё дальнейшее — шутка, просьба, исцеление — идёт под этим словом.
Вина ювам ках аньятамах тат архати — «кроме вас двоих, кто иной того достоин?». Царская служанка отдаёт царское двум пришлым мальчикам. Решение принято прежде, чем она узнала, кто они.
Дхаршита-атма — «с покорённою самостью». Слово резкое: её самость взята силою красоты. Не уговорил и не купил — покорил.
Даршаян даршане пхалам — «являя плод лицезрения». Исцеление названо не милостью и не наградой, а плодом того, что она его увидела. Причина — сама встреча.
Падбхьям акрамья прападе... чибуке — «наступив на ступни... за подбородок». Врачевание описано как приём: держат снизу и тянут вверх. Ни слова, ни благословения — одно движение.