śrī-bhagavān uvāca
जितेन्द्रियस्य युक्तस्य जित-श्वासस्य योगिनः
मयि धारयतश् चेत उपतिष्ठन्ति सिद्धयः
कया धारणया का स्वित् कथं वा सिद्धिर् अच्युत
कति वा सिद्धयो ब्रूहि योगिनां सिद्धि-दो भवान्
सिद्धयो ऽष्टादश प्रोक्ता धारणा योग-पार-गैः
तासाम् अष्टौ मत्-प्रधाना दशैव गुण-हेतवः
अणिमा महिमा मूर्तेर् लघिमा प्राप्तिर् इन्द्रियैः
प्राकाम्यं श्रुत-दृष्टेषु शक्ति-प्रेरणम् ईशिता
गुणेष्व् असङ्गो वशिता यत्-कामस् तद् अवस्यति
एता मे सिद्धयः सौम्य अष्टाव् औत्पत्तिका मताः
jitendriyasya yuktasya jita-śvāsasya yoginaḥ
mayi dhārayataś ceta upatiṣṭhanti siddhayaḥ
kayā dhāraṇayā kā svit kathaṃ vā siddhir acyuta
kati vā siddhayo brūhi yogināṃ siddhi-do bhavān
siddhayo 'ṣṭādaśa proktā dhāraṇā yoga-pāra-gaiḥ
tāsām aṣṭau mat-pradhānā daśaiva guṇa-hetavaḥ
aṇimā mahimā mūrter laghimā prāptir indriyaiḥ
prākāmyaṃ śruta-dṛṣṭeṣu śakti-preraṇam īśitā
guṇeṣv asaṅgo vaśitā yat-kāmas tad avasyati
etā me siddhayaḥ saumya aṣṭāv autpattikā matāḥ
«У йогина, победившего чувства, сопряжённого, победившего дыхание и держащего сознание на мне, предстают совершенства». Уддхава сказал: «Какою дхараной какое совершенство и каким образом [обретается], Ачьюта? И сколько их? Скажи: ты — дающий совершенства йогинам». Господь сказал: «Восемнадцать совершенств и столько же дхаран изречены достигшими предела йоги; из них восемь имеют главою меня, а десять — от гун. Анима, махима и лагхима — касательно тела; прапти — через чувства; пракамья — в слышанном и виденном; ишита — движение сил; вашита — непривязанность в гунах; и [камавасайита] — чего пожелает, то и получает. Эти восемь совершенств моих, о кроткий, считаются природными».
b0c676678675 · प्रकाशित 16 अग॰ 2026, 6:00:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Упатиштханти сиддхаях — «предстают совершенства». Глагол выбран точно: не «обретаются» и не «добываются», а «упатиштханти» — предстают, являются перед кем-то, как слуга является на зов. Совершенства не названы наградой за труд. Они приходят сами, к тому, кто занят другим, — и потому дальше окажется возможным их не заметить и пройти мимо.
Сиддхи-до бхаван — «ты — дающий совершенства». Уддхава спрашивает подробно и по-хозяйски: какою дхараной, какое, каким образом, сколько. И заканчивает обращением, которое ставит всё на место: раздаёт их не йога, а Он. Спрошено об устройстве, а не о добыче, и потому весь ответ будет разбором, а не наставлением, как их взять.
Аштадаша прокта — «восемнадцать изречены». Число названо и указан источник — «йога-пара-га», достигшие предела йоги. Ответ не сочиняется на месте, а приводится как известный счёт. И тут же список разделён надвое: восемь и десять. Разбор начат с наведения порядка в самом предмете — прежде чем оценивать, сказано, что именно оценивается.
Мат-прадхана... гуна-хетавах — «имеющие главою меня... от гун». Деление проведено не по силе и не по редкости, а по происхождению. Восемь идут от Него и названы дальше «аутпаттика», прирождёнными, — они принадлежат Ему по природе. Десять произведены гунами. Разница не в том, что умеет обладатель, а в том, откуда это у него взялось, — и на этом различении построена вся глава.
Пракамьям шрута-дриштешу — «пракамья — в слышанном и виденном». Определения даны сжато и каждое с указанием области: анима, махима, лагхима — о теле, прапти — о чувствах, пракамья — о том, что доступно слуху и зрению. Пределы очерчены даже у совершенств. Ни одно из восьми не описано как безграничное, хотя обычно их именно так и представляют.
Аутпаттика матах — «считаются природными». Последнее слово перечня возвращает к первому: они «мои» и они прирождённые. Значит, у Него они не приобретены, а у йогина — заимствованы. Особенно это видно в вашите, которая определена не как власть над другими, а как «гунешу асанга», непривязанность в гунах: самое сильное из совершенств оказалось отсутствием сцепления, а не наличием силы.