शरेषु हीयमाएषु भज्यमानेसु धन्वसु
शस्त्रेषु क्षीयमानेषु मुष्टिभिर् जह्रुर् एरकाः
ता वज्र-कल्पा ह्य् अभवन् परिघा मुष्टिना भृताः
जघ्नुर् द्विषस् तैः कृष्णेन वार्यमाणास् तु तं च ते
प्रत्यनीकं मन्यमाना बलभद्रं च मोहिताः
हन्तुं कृत-धियो राजन्न् आपन्ना आततायिनः
अथ ताव् अपि सङ्क्रुद्धाव् उद्यम्य कुरु-नन्दन
एरका-मुष्टि-परिघौ चरन्तौ जघ्नतुर् युधि
ब्रह्म-शापोपसृष्टानां कृष्ण-मायावृतात्मनाम्
स्पर्धा-क्रोधः क्षयं निन्ये वैणवो ऽग्निर् यथा वनम्
एवं नष्टेषु सर्वेषु कुलेषु स्वेषु केशवः
अवतारितो भुवो भार इति मेने ऽवशेषितः
रामः समुद्र-वेलायां योगम् आस्थाय पौरुषम्
तत्याज लोकं मानुष्यं संयोज्यात्मानम् आत्मनि
राम-निर्याणम् आलोक्य भगवान् देवकी-सुतः
निषसाद धरोपस्थे तुष्णीम् आसाद्य पिप्पलम्
śareṣu hīyamāeṣu bhajyamānesu dhanvasu
śastreṣu kṣīyamāneṣu muṣṭibhir jahrur erakāḥ
tā vajra-kalpā hy abhavan parighā muṣṭinā bhṛtāḥ
jaghnur dviṣas taiḥ kṛṣṇena vāryamāṇās tu taṃ ca te
pratyanīkaṃ manyamānā balabhadraṃ ca mohitāḥ
hantuṃ kṛta-dhiyo rājann āpannā ātatāyinaḥ
atha tāv api saṅkruddhāv udyamya kuru-nandana
erakā-muṣṭi-parighau carantau jaghnatur yudhi
brahma-śāpopasṛṣṭānāṃ kṛṣṇa-māyāvṛtātmanām
spardhā-krodhaḥ kṣayaṃ ninye vaiṇavo 'gnir yathā vanam
evaṃ naṣṭeṣu sarveṣu kuleṣu sveṣu keśavaḥ
avatārito bhuvo bhāra iti mene 'vaśeṣitaḥ
rāmaḥ samudra-velāyāṃ yogam āsthāya pauruṣam
tatyāja lokaṃ mānuṣyaṃ saṃyojyātmānam ātmani
rāma-niryāṇam ālokya bhagavān devakī-sutaḥ
niṣasāda dharopasthe tuṣṇīm āsādya pippalam
«Когда стрелы истощились и луки переломались, когда оружие иссякло, они кулаками рвали эраку. Те стебли, схваченные кулаком, стали как ваджра — как железные брусья; ими они били недругов; удерживаемые Кришной, они обратились и на него. Считая противниками и его, и Балабхадру, одурманенные, решившись убить их, о царь, напали, изготовившиеся. Тогда и те двое, разгневавшись, о радость Куру, подняв дубины из пучков эраки, ходя по полю, били в битве. У поражённых брахманским проклятием, чьи души покрыты майей Кришны, соперничество и гнев привели к гибели — как бамбуковый огонь губит лес. Так, когда все свои роды погибли, Кешава решил: „Бремя земли снято“ — и что он остался. Рама, на берегу океана, приняв мужескую йогу, оставил человеческий мир, соединив себя в себе. Увидев уход Рамы, Господь, сын Деваки, сел на лоне земли, молча, подойдя к дереву пиппала.
4d75dd52d5c1 · प्रकाशित 16 अग॰ 2026, 9:00:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Муштибхир джахрур эраках — «кулаками рвали эраку». Три ступени убыли перечислены подряд: кончились стрелы, переломались луки, иссякло оружие. И тогда потянулись к траве. Проклятие исполняется в точности тем способом, каким было наложено — железо мушалы, стёртое в порошок и брошенное в море, вернулось травою на том же берегу.
Ваджра-кальпа хи абхаван — «стали как ваджра». Стебель тростника в руке делается железным брусом. Превращение описано без удивления, одною строкой. Оружие уже не нужно там, где решено, что все умрут, — довольно того, что попадётся под руку; и следующая же строка показывает, что удержать это нельзя.
Пратьяникам маньямана — «считая противниками». Кришна пытается их остановить — «варьяманах», удерживаемые им, — и они обращаются на него и на Балараму. Названы они «мохитах», одурманенные, и «крита-дхиях», решившиеся. Останавливающий принят за врага, и это самый точный признак помрачения: помощь неотличима от нападения.
Ваинаво агнир ятха ванам — «как бамбуковый огонь [губит] лес». Тот же образ, что в первой главе этой песни и в тринадцатой: огонь родится от трения бамбуков и сжигает породившую его рощу. Здесь он приложен не к телу и не к миру, а к роду. Род погиб от трения внутри себя, и потому в сравнении нет ни внешнего врага, ни поджигателя.
Аватарито бхуво бхара ити — «бремя земли снято». Итог подведён Им самим и в двух словах, ради которых, по первой песни, Он и нисшёл. Прибавлено «авашешитах», остался. Дело окончено, и остался исполнитель — и потому следующие стихи будут об уходе, а не о новом деянии.
Самйоджья атманам атмани — «соединив себя в себе». Об уходе Рамы сказано без огня, без колесницы и без свидетелей: «пауруша йога», мужеская йога, на берегу океана. Кришна, увидев это, садится молча под дерево. Два ухода поставлены рядом и оба описаны тишиною; и слово «тушним», молча, — единственное, что сказано о Его состоянии.