śrī-rājovāca
केनोपायेन भगवन् कलेर् दोषान् कलौ जनाः
विधमिष्यन्त्य् उपचितांस् तन् मे ब्रूहि यथा मुने
युगानि युग-धर्मांश् च मानं प्रलय-कल्पयोः
कालस्येश्वर-रूपस्य गतिं विष्णोर् महात्मनः
कृते प्रवर्तते धर्मश् चतुष्-पात् तज्-जनैर् धृतः
सत्यं दया तपो दानम् इति पादा विभोर् नृप
सन्तुष्टाः करुणा मैत्राः शान्ता दान्तास् तितिक्षवः
आत्मारामाः सम-दृशः प्रायशः श्रमणा जनाः
त्रेतायां धर्म-पादानां तुर्यांशो हीयते शनैः
अधर्म-पादैर् अनृत- हिंषासन्तोष-विग्रहैः
तदा क्रिया-तपो-निष्ठा नाति-हिंस्रा न लम्पटाः
त्रै-वर्गिकास् त्रयी-वृद्धा वर्णा ब्रह्मोत्तरा नृप
तपः-सत्य-दया-दानेष्व् अर्धं ह्रस्वति द्वापरे
हिंसातुष्ट्य्-अनृत-द्वेषैर् धर्मस्याधर्म-लक्षणैः
यशस्विनो महा-शीलाः स्वाध्यायाध्ययने रताः
आध्याः कुटुम्बिनो हृष्टा वर्णाः क्षत्र-द्विजोत्तराः
कलौ तु धर्म-पादानां तुर्यांशो ऽधर्म-हेतुभिः
एधमानैः क्षीयमाणो ह्य् अन्ते सो ऽपि विनङ्क्ष्यति
तस्मिन् लुब्धा दुराचारा निर्दयाः शुष्क-वैरिणः
दुर्भगा भूरि-तर्षाश् च शूद्र-दासोत्तराः प्रजाः
kenopāyena bhagavan kaler doṣān kalau janāḥ
vidhamiṣyanty upacitāṃs tan me brūhi yathā mune
yugāni yuga-dharmāṃś ca mānaṃ pralaya-kalpayoḥ
kālasyeśvara-rūpasya gatiṃ viṣṇor mahātmanaḥ
kṛte pravartate dharmaś catuṣ-pāt taj-janair dhṛtaḥ
satyaṃ dayā tapo dānam iti pādā vibhor nṛpa
santuṣṭāḥ karuṇā maitrāḥ śāntā dāntās titikṣavaḥ
ātmārāmāḥ sama-dṛśaḥ prāyaśaḥ śramaṇā janāḥ
tretāyāṃ dharma-pādānāṃ turyāṃśo hīyate śanaiḥ
adharma-pādair anṛta- hiṃṣāsantoṣa-vigrahaiḥ
tadā kriyā-tapo-niṣṭhā nāti-hiṃsrā na lampaṭāḥ
trai-vargikās trayī-vṛddhā varṇā brahmottarā nṛpa
tapaḥ-satya-dayā-dāneṣv ardhaṃ hrasvati dvāpare
hiṃsātuṣṭy-anṛta-dveṣair dharmasyādharma-lakṣaṇaiḥ
yaśasvino mahā-śīlāḥ svādhyāyādhyayane ratāḥ
ādhyāḥ kuṭumbino hṛṣṭā varṇāḥ kṣatra-dvijottarāḥ
kalau tu dharma-pādānāṃ turyāṃśo 'dharma-hetubhiḥ
edhamānaiḥ kṣīyamāṇo hy ante so 'pi vinaṅkṣyati
tasmin lubdhā durācārā nirdayāḥ śuṣka-vairiṇaḥ
durbhagā bhūri-tarṣāś ca śūdra-dāsottarāḥ prajāḥ
Шаунака сказал: «Каким средством, о Господь, люди в Кали рассеют накопившиеся пороки Кали? — о том скажи мне, о мудрец, и о югах, и о дхармах юг, о мере растворения и кальпы, о ходе времени, чей облик — владыка, и о Вишну, великой душе». Сута сказал: «В Крита дхарма пребывает четвероногой, поддерживаемая её людьми; истина, сострадание, подвиг и даяние — вот ноги дхармы, о царь. Люди довольные, сострадательные, дружелюбные, умиротворённые, обузданные, терпеливые, радующиеся в себе, равнозрящие, по большей части подвижники. В Трету четвёртая часть ног дхармы мало-помалу убывает от ног адхармы — неправды, насилия, недовольства и раздора; тогда люди утверждены в обряде и подвиге, не слишком жестоки, не распутны; привержены трём целям, возросли в трёх Ведах; варны — с брахманами наверху, о царь. В Двапару подвиг, истина, сострадание и даяние убывают наполовину — от насилия, недовольства, неправды и ненависти, признаков адхармы; славные, великонравные, приверженные чтению и изучению, богатые, семейные, радостные; варны — с кшатриями и брахманами наверху. В Кали же четвёртая часть ног дхармы, убываемая возрастающими причинами адхармы, — и та в конце погибнет; в нём подданные жадные, дурного поведения, немилосердные, беспричинно враждебные, несчастные, весьма жаждущие, с шудрами и рабами наверху».
c80e237cb648 · प्रकाशित 16 अग॰ 2026, 5:00:00 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Кена упаена бхагаван — «каким средством, о Господь». Слушатель переменился: вместо Парикшита спрашивает Шаунака, вместо Шуки отвечает Сута. И спрошено не о том, что будет, а о том, что делать. Первым в списке вопросов стоит средство, а не описание, — и потому глава кончится не картиною бедствий, а ответом.
Чатух-пат тадж-джанаир дхритах — «четвероногой, поддерживаемая её людьми». Дхарма представлена быком на четырёх ногах, и ноги названы поимённо: истина, сострадание, подвиг, даяние. Но прибавлено важное — «тадж-джанаих дхритах», её держат люди той юги. Дхарма стоит не сама по себе, а на тех, кто её несёт, и потому убыль ног окажется убылью людей.
Прайашах шрамана джанах — «по большей части подвижники». Крита описана не чудесами и не долголетием, а восемью свойствами обыкновенных людей: довольны, сострадательны, дружелюбны, умиротворённы. Золотой век определён нравом жителей, а не устройством мира; и слово «праяшах», по большей части, оставлено даже здесь.
Турьямшо хияте шанаих — «четвёртая часть убывает мало-помалу». Убыль расписана арифметически: в Трету уходит четверть, в Двапару — половина, в Кали остаётся четверть. И всякий раз названы противоположности, вытесняющие ноги. Порча описана не как приход зла, а как замещение: одно уходит ровно настолько, насколько входит другое.
Ардхам храсвати двапаре — «в Двапару убывают наполовину». Люди Двапары описаны словами, которые звучат почти похвалой: славные, великонравные, начитанные, богатые, семейные, радостные. Половина дхармы уже потеряна, а жизнь выглядит благополучной — и это самое трезвое наблюдение всего отрывка.
Шудра-дасоттарах праджах — «с шудрами и рабами наверху». Три юги кончались указанием, кто наверху: брахманы, потом кшатрии с брахманами, теперь — шудры и рабы. Слово «уттара» значит и «высший», и «преобладающий». Порядок сословий прослежен как один непрерывный сдвиг вниз, а не как обвал, — и на этом описание кончается, чтобы уступить место разбору по гунам.