सम्यग्गुरुं तथा पूज्य चरेद्भैक्ष्यं यथाविधि । भवत्पूर्वं चरेद्भैक्ष्यमुपनीतो द्विजोत्तमः
भवन्मध्यं तु राजन्यो वैश्यस्य भवदुत्तरम् । मातरं वा स्वसारं वा मातुर्वा भगिनीं निजाम्
भिक्षेत भैक्ष्यं प्रथमं या चैनं नावमानयेत् । सुवर्णं रजतं चान्नं सा पात्रेऽस्य विनिर्दिशेत्
समाहृत्य ततो भैक्ष्यं यावदर्थममायया । निवेद्य गुरवेऽश्नीयादाचम्य प्राङ्मुखः शुचिः
आयुष्यं प्राङ्मुखो भुङ्क्ते यशस्यं दक्षिणामुखः । श्रियं प्रत्यङ्मुखो भुङ्क्ते ऋतं भुङ्क्ते उदङ्मुखः
उपस्पृश्य द्विजो राजन्नन्नमद्यात्समाहितः । भुक्त्वा चोपस्पृशेत्सम्यगद्भिः खानि च संस्पृशेत्
तथान्नं पूजयेन्नित्यमद्याच्चैतदकुत्सयन् । दर्शनात्तस्य हष्येद्वै प्रसीदेच्चापि भारत
अभिनन्द्य ततोऽश्नीयादित्येवं मनुरब्रवीत् । पूजितं त्वशनं नित्यं बलमोजश्च यच्छति
अपूजितं तु तद्भुक्तमुभयं नाशयेदिदम् ६ । नोच्छिष्टं कस्यचिद्दद्यान्नाद्याच्चैतत्तथान्तरा
यस्त्वन्नमन्तरा कृत्वा लोभादत्ति नृपोत्तम । विनाशं याति स नर इह लोके परत्र च ॥ यथाभवत्पुरा वैश्यो धनवर्द्धनसंज्ञितः
samyagguruṃ tathā pūjya caredbhaikṣyaṃ yathāvidhi | bhavatpūrvaṃ caredbhaikṣyamupanīto dvijottamaḥ
bhavanmadhyaṃ tu rājanyo vaiśyasya bhavaduttaram | mātaraṃ vā svasāraṃ vā māturvā bhaginīṃ nijām
bhikṣeta bhaikṣyaṃ prathamaṃ yā cainaṃ nāvamānayet | suvarṇaṃ rajataṃ cānnaṃ sā pātre'sya vinirdiśet
samāhṛtya tato bhaikṣyaṃ yāvadarthamamāyayā | nivedya gurave'śnīyādācamya prāṅmukhaḥ śuciḥ
āyuṣyaṃ prāṅmukho bhuṅkte yaśasyaṃ dakṣiṇāmukhaḥ | śriyaṃ pratyaṅmukho bhuṅkte ṛtaṃ bhuṅkte udaṅmukhaḥ
upaspṛśya dvijo rājannannamadyātsamāhitaḥ | bhuktvā copaspṛśetsamyagadbhiḥ khāni ca saṃspṛśet
tathānnaṃ pūjayennityamadyāccaitadakutsayan | darśanāttasya haṣyedvai prasīdeccāpi bhārata
abhinandya tato'śnīyādityevaṃ manurabravīt | pūjitaṃ tvaśanaṃ nityaṃ balamojaśca yacchati
apūjitaṃ tu tadbhuktamubhayaṃ nāśayedidam 6 | nocchiṣṭaṃ kasyaciddadyānnādyāccaitattathāntarā
yastvannamantarā kṛtvā lobhādatti nṛpottama | vināśaṃ yāti sa nara iha loke paratra ca || yathābhavatpurā vaiśyo dhanavarddhanasaṃjñitaḥ
«„Взяв желанный посох и представ Бхаскару, и хорошо почтив учителя, да просит подаяния по уставу. Посвящённый брахман да просит подаяния со словом „бхават“ впереди, кшатрий — со словом посредине, у вайшьи — со словом в конце. У матери, или у сестры, или у родной сестры матери да просит подаяния впервые — у той, которая его не унизит; золото, серебро и пищу да положит она ему в чашу. Собрав затем подаяние, сколько нужно, без обмана, поднеся учителю, да ест, прополоскав рот, обращённый к востоку, чистый. Обращённый к востоку вкушает долголетие, к югу — славу, к западу вкушает благоденствие, к северу вкушает правду. Прикоснувшись к воде, о царь, дваждырождённый да ест сосредоточенно; поев, да прикоснётся как должно водою и да коснётся отверстий. И пищу да чтит всегда, и да ест её, не хуля; от вида её да возрадуется и да просветлеет, о Бхарата; приветствовав, затем да ест — так изрёк Ману. Почтённая еда всегда даёт силу и мощь, а непочтённая, съеденная, то и другое погубит“».
313d09fc3b79 · प्रकाशित 19 अग॰ 2026, 4:00:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Бхават-пурвам... бхаван-мадхьям... бхавад-уттарам — «со словом „бхават“ впереди... посредине... в конце». Сословие различено не тем, что говорят, а порядком слов в одной и той же просьбе. Различие спрятано в синтаксисе. Иерархия проведена перестановкой слова в предложении.
Я чаинам навамананет — «у той, которая его не унизит». Правило о первом подаянии выбрано с оглядкой на чувство: проси у матери или тётки — у той, кто не даст почувствовать унижение. Первый опыт нищенства обставлен щадяще. Устав позаботился о самолюбии новичка.
Явад-артхам амаяя — «сколько нужно, без обмана». Два ограничения разом: не больше потребности и не хитростью. Просящий может и обмануть, и запастись — оба хода закрыты. Милостыня ограничена и в объёме, и в способе.
Нидедья гураве'шнияд — «поднеся учителю, да ест». Собранное сперва отдаётся целиком и лишь потом возвращается на еду. Между сбором и едой вставлено чужое распоряжение. Между добычей и ртом поставлен посредник.
Аюшьям пран-мукхо бхункте — «обращённый к востоку вкушает долголетие». Стороны света розданы по благам: восток — годы, юг — слава, запад — достаток, север — правда. Едят не пищу, а сторону. Съеденное определено направлением лица.
Даршанат тасья хришьед ваи — «от вида её да возрадуется». Требование к едоку неожиданное: обрадоваться, увидев еду, и просветлеть лицом. Не благодарность и не молитва — настроение. Предписано не действие, а расположение духа.