एवं भर्तुरभिप्राय सर्वमित्यादिकारयेत् । सुखार्थं वापि सन्त्यज्य स्त्रीणां भर्ताधिदेवता
भर्ताधिदेवता नार्या वर्णा ब्राह्मदेवताः । ब्राह्मणा ह्यग्निदेवास्तु प्रजा राजन्यदेवताः
तासां त्रिवर्गसंसिद्धौ प्रदिष्टं कारणद्वयम् । भर्तुर्यदनुकूलत्वं यच्च शीलमविप्लुतम्
न तथा यौवनं लोके नापि रूपं न भूषणम् । यथा प्रियानुकूलत्वं सिद्धं शश्वदनौषधम्
वयोरूपादिहारिण्यो दृश्यन्ते दुर्भगाः स्त्रियः । वल्लभा मन्दरूपाश्च बह्व्यो गलितयौवनाः
तस्मात्प्रियत्वं लोकानां निदानं योग्यतापरम् । तां विनान्ये गुणा वन्ध्याः सर्वेऽनर्थकृतोऽपि वा
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन विदध्यादात्मयोग्यताम् । परचित्तज्ञता चास्या मूलं सर्वक्रियास्विह
evaṃ bharturabhiprāya sarvamityādikārayet | sukhārthaṃ vāpi santyajya strīṇāṃ bhartādhidevatā
bhartādhidevatā nāryā varṇā brāhmadevatāḥ | brāhmaṇā hyagnidevāstu prajā rājanyadevatāḥ
tāsāṃ trivargasaṃsiddhau pradiṣṭaṃ kāraṇadvayam | bharturyadanukūlatvaṃ yacca śīlamaviplutam
na tathā yauvanaṃ loke nāpi rūpaṃ na bhūṣaṇam | yathā priyānukūlatvaṃ siddhaṃ śaśvadanauṣadham
vayorūpādihāriṇyo dṛśyante durbhagāḥ striyaḥ | vallabhā mandarūpāśca bahvyo galitayauvanāḥ
tasmātpriyatvaṃ lokānāṃ nidānaṃ yogyatāparam | tāṃ vinānye guṇā vandhyāḥ sarve'narthakṛto'pi vā
tasmātsarvaprayatnena vidadhyādātmayogyatām | paracittajñatā cāsyā mūlaṃ sarvakriyāsviha
«„Так да делает всё, каково намерение мужа, а иное, даже ради счастья, оставив: у женщин муж — главное божество. Муж — верховное божество жены, сословиям божество — Брахман, у брахманов божество — огонь, у подданных — царь. В достижении ими трёх целей указаны две причины: согласие с мужем и незатопленный нрав. Не так в мире молодость, ни красота, ни убор, как приветливость к любимому — средство постоянное и не лекарственное. Видно, что пленяющие возрастом и красотою женщины бывают злосчастны, а любимы многие невзрачные и с опавшею молодостью. Потому милость у людей — источник, а годность — выше; без неё все прочие достоинства бесплодны или даже вредны. Потому всяким тщанием да устраивает собственную годность; а знание чужого сердца у неё — корень всех дел здесь“».
5d5935f6fac8 · प्रकाशित 19 अग॰ 2026, 5:00:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Варна брахма-деватах — «сословиям божество — Брахман». Ряд выстроен так, что муж оказывается лишь одним звеном из четырёх: у сословий Брахман, у брахманов огонь, у подданных царь, у жены муж. Каждый кому-то подчинён. Подчинение показано всеобщим, а не только женским.
Шилам авиплутам — «незатопленный нрав». То же слово «авиплута», не снесённый потоком, каким в четвёртой главе описывали выдержавшего ученичество. Одно требование к обоим. Ученик и жена измерены одним словом.
Шашвад анаушадхам — «постоянное и не лекарственное». Оговорка любопытная: приветливость действует не как приворотное зелье. Значит, зелья в ходу были, и о них помнили. Средство противопоставлено колдовскому.
Валлабха манда-рупаш ча бахвьо галита-яуванах — «любимы многие невзрачные и с опавшею молодостью». Наблюдение бытовое и точное: красавицы бывают нелюбимы, а невзрачные — любимы. Пятая глава, отдавшая сто стихов приметам, тут окончательно посрамлена. Учение о телесных приметах опровергнуто ещё раз.
Тат вина анье гуна вандхьях — «без неё все прочие достоинства бесплодны». Слово «вандхья», бесплодный, — то самое, каким в пятой главе описывали негодную жену. Теперь оно приложено к красоте без приветливости. Бесплодной названа не женщина, а достоинство.
Пара-читта-джнята часья мулам сарва-крияасв иха — «знание чужого сердца — корень всех дел». Итог главы, и он тот же, каким открывалась десятая: угождение есть чтение чужого ума. Всё домашнее уменье сведено к пониманию другого.