सुकृतैः च प्रग्रहैर्दान्तैर्बलीवर्द्दैरथापि वा । यथा पर्यटनं च स्याद्विषमे पथि गच्छतः
उपवासस्थितैर्विप्रैर्दिव्यैर्भौमैश्च सुव्रतैः । त्रिंशद्भिः षोडशैर्वापि प्रतिमां भास्करस्य तु
स्थानात्प्रचाल्यं वै रुद्र रथमारोपयेच्छनैः । राज्ञी च निक्षुभा रुद्र भार्ये तस्य महात्मनः
शनैरारोपयेद्रुद्र उभयोः पार्श्वयो रथे । निक्षुभां दक्षिणे पार्श्वे राज्ञीं चाप्युत्तरे तथा
द्वावेव ब्राह्मणौ तस्मिन्दिव्यो भौमश्च पार्श्वयोः । ब्रह्मकल्पस्तथा भौमः कूबरस्योपरि स्थितः
गरुडं पृष्ठतश्चास्य वल्गमानं प्रकल्पयेत् । आतपत्रं तथा श्वेतं स्वर्णदण्डमनौपमम्
सुवर्णबिन्दुभिश्चित्रं मणिमुक्ताफलोज्ज्वलम् । ततस्त्विन्द्रधनुःप्रख्यं स्वर्णदण्डमथाव्रणम्
ध्वजं प्रकल्पयेत्तस्य पताकाभिरलङ्कृतम् । भूतेशनानावर्णाभिस्सप्तभिः कामनाशनः
ध्वजोपरिचरं१ व्योम अरुणाधिष्ठितं भवेत् । रथतुण्डगतान्विप्रान्नयेद्रथवरं रवेः
सारथ्यं रुद्र कुर्याद्वै श्रेयोऽर्थमात्मनः सदा । नारुहेत रथेऽश्रद्धो यदीच्छेच्छ्रेय आत्मनः
रथमारोहतस्तस्य क्षयं गच्छति सन्ततिः । स रथो देवदेवस्य वोढव्यो ब्राह्मणैः सदा
क्षत्रियैश्चापि वैश्यैश्च न तु शूद्रैः कदाचन । ये त्वन्यदेवताभक्ता ये च मद्यप्रवर्तकाः
नैतैः शूद्रैश्च वोढव्य इतरैस्तु सदोह्यते । उपवासव्रतोपेतैर्वोढव्यः पार्वतीप्रिय
sukṛtaiḥ ca pragrahairdāntairbalīvarddairathāpi vā | yathā paryaṭanaṃ ca syādviṣame pathi gacchataḥ
upavāsasthitairviprairdivyairbhaumaiśca suvrataiḥ | triṃśadbhiḥ ṣoḍaśairvāpi pratimāṃ bhāskarasya tu
sthānātpracālyaṃ vai rudra rathamāropayecchanaiḥ | rājñī ca nikṣubhā rudra bhārye tasya mahātmanaḥ
śanairāropayedrudra ubhayoḥ pārśvayo rathe | nikṣubhāṃ dakṣiṇe pārśve rājñīṃ cāpyuttare tathā
dvāveva brāhmaṇau tasmindivyo bhaumaśca pārśvayoḥ | brahmakalpastathā bhaumaḥ kūbarasyopari sthitaḥ
garuḍaṃ pṛṣṭhataścāsya valgamānaṃ prakalpayet | ātapatraṃ tathā śvetaṃ svarṇadaṇḍamanaupamam
suvarṇabindubhiścitraṃ maṇimuktāphalojjvalam | tatastvindradhanuḥprakhyaṃ svarṇadaṇḍamathāvraṇam
dhvajaṃ prakalpayettasya patākābhiralaṅkṛtam | bhūteśanānāvarṇābhissaptabhiḥ kāmanāśanaḥ
dhvajoparicaraṃ1 vyoma aruṇādhiṣṭhitaṃ bhavet | rathatuṇḍagatānviprānnayedrathavaraṃ raveḥ
sārathyaṃ rudra kuryādvai śreyo'rthamātmanaḥ sadā | nāruheta rathe'śraddho yadīcchecchreya ātmanaḥ
rathamārohatastasya kṣayaṃ gacchati santatiḥ | sa ratho devadevasya voḍhavyo brāhmaṇaiḥ sadā
kṣatriyaiścāpi vaiśyaiśca na tu śūdraiḥ kadācana | ye tvanyadevatābhaktā ye ca madyapravartakāḥ
naitaiḥ śūdraiśca voḍhavya itaraistu sadohyate | upavāsavratopetairvoḍhavyaḥ pārvatīpriya
«„И людьми, наделёнными преданностью Солнцу, должно везти колесницу — доброю упряжью, укрощёнными поводьями или же волами, чтобы шло обхождение и по неровному пути. Брахманами, стоящими в посте, божественными и земными, крепкими обетом, тридцатью или шестнадцатью, изваяние Бхаскары да будет сдвинуто с места, о Рудра, и медленно возведено на колесницу. И Раджни, и Никшубха, о Рудра, — обе супруги того великого духом; медленно да возведёт, о Рудра, по обе стороны на колеснице: Никшубху — по правую сторону, а Раджни — по левую. И два брахмана там — божественный и земной — по бокам; и земной, подобный Брахме, стоящий над дышлом. Гаруду позади него да представит колышущимся; и зонт белый, с золотым шестом, несравненный, пёстрый золотыми точками, сияющий самоцветами и жемчугом. Затем, подобное радуге Индры, с золотым шестом, без изъяна, да устроит ему знамя, украшенное стягами, о владыка существ, — семью разноцветными, губящее желание. Над знаменем движущееся небо да будет осеняемо Аруною. Брахманов, стоящих у передка колесницы, да ведёт лучшую колесницу Солнца. Возничество, о Рудра, да творит ради собственного блага всегда. Да не всходит на колесницу неверующий, если желает себе блага: у всходящего на колесницу такого приходит к убыли потомство. Ту колесницу бога богов должно везти всегда брахманам, и кшатриям, и вайшьям, но никогда не шудрам. А те, что преданы иным божествам, и те, что торгуют хмельным, — ими и шудрами везти не должно, а прочими она везётся всегда. Везти должно тем, кто соблюдает пост и обет, о возлюбленный Парвати“».
729a27ea946d · प्रकाशित 22 अग॰ 2026, 6:10:53 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Пурушаиш чапи водхавьях сурья-бхакти-саманвитаих — «людьми, наделёнными преданностью Солнцу». Первое условие для тянущих — не сословие, а преданность. Оно и остаётся единственным разумным во всём перечне. Первым условием названа преданность, а не происхождение.
Балиивардаир атхапи ва — «или же волами». Разрешено впрячь волов, если людей не хватает. Оговорка хозяйская: праздник должен состояться. Предусмотрено, что тянуть будет некому.
Никшубхам дакшине паршве раджним чапьюттаре — «Никшубху — по правую сторону, а Раджни — по левую». Обе супруги едут вместе, и место каждой оговорено. Тут книга держит порядок, о котором в сорок седьмой главе шла ссора. Обеим жёнам отведено своё место, и обе едут вместе.
Нарухета ратхе'шраддхо — «да не всходит на колесницу неверующий». Единственный внятный запрет: не лезь, если не веришь. Мерою поставлено собственное расположение, а не звание. Отстранён неверующий, а не иносословный.
На ту шудраих кадачана — «но никогда не шудрам». А следом идёт запрет по рождению — и рядом с ним, в одной строке, торговцы хмельным и почитатели иных богов. Три разных основания смешаны в одну кучу. Запрет по рождению поставлен в один ряд с запретом за занятие и за иноверие.
Упаваса-вратопетаир — «тем, кто соблюдает пост и обет». Последнее условие снова возвращает к делу: постишься — тяни. Строка эта стоит сразу за сословным запретом и с ним не вяжется. Условие по делу поставлено сразу после условия по рождению.