Śrī-Kṛṣṇa
यः पूजयेद्भक्तियुक्तः सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥ ततो द्विजान्भोजयेच्च सुहृत्संबंधिबांधवान्
व्रतावसाने गृह्णीयात्कश्चिदेको नरो व्रतम् ॥ तेषां मध्ये दृढाश्चक्रुरनघव्रतपारगाः
इदं जीवनघाती चेत्सत्यं तु समयोषितम् ॥ वर्षमेकं ततः स्वेच्छा इदं तवानघव्रतम्
तत्रोपेक्षणकं कार्यं नटनर्तकगायकैः ॥ प्रभाते तु नवम्यां तं तोयमध्ये विसर्जयेत्
yaḥ pūjayedbhaktiyuktaḥ sarvapāpaiḥ pramucyate || tato dvijānbhojayecca suhṛtsaṃbaṃdhibāṃdhavān
vratāvasāne gṛhṇīyātkaścideko naro vratam || teṣāṃ madhye dṛḍhāścakruranaghavratapāragāḥ
idaṃ jīvanaghātī cetsatyaṃ tu samayoṣitam || varṣamekaṃ tataḥ svecchā idaṃ tavānaghavratam
tatropekṣaṇakaṃ kāryaṃ naṭanartakagāyakaiḥ || prabhāte tu navamyāṃ taṃ toyamadhye visarjayet
«„…мирскими плодами, кореньями, украшениями, добрыми жужубами, добром и зерном, цветами, благовониями, курением и светильниками — кто почтит, исполненный преданности, избавляется от всех грехов. Затем да накормит он брахманов, и близких, и свойственников, и родню. По окончании обета некий один человек да примет обет; и среди них стойкие делались исполнителями безгрешного обета до конца. „Если это губитель жизни — то истинно уговор соблюдён; год один, а затем по своей воле: вот твой безгрешный обет“. Там должно устроить зрелище с лицедеями, плясунами и певцами; а поутру, в девятый день, да отпустит их в средину воды“».
a249f4c67ce3 · प्रकाशित 22 अग॰ 2026, 6:10:54 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Локодбхаваих пхалаих кандаих — «мирскими плодами, кореньями». Подношения — плоды и коренья, то есть то, что можно вырыть и сорвать. Ни привозного, ни купленного. Всё вещество обряда добывается руками, а не деньгами.
Сухрит-самбандхи-бандхаван — «близких, свойственников и родню». Круг сотрапезников перечислен подробно, как и в главе о дурве. Обет опять не одиночный. Обряд предполагает застолье со всеми своими.
Кашчид эко наро вратам — «некий один человек да примет обет». По окончании кто-то один принимает его на следующий год. Обет передаётся из рук в руки, как ноша. Обычай продолжается тем, что кто-то один берёт его на себя.
Дридхаш чакрур анагха-врата-парагах — «стойкие делались исполнителями до конца». Сказано честно: не все выдерживали. Из принявших до конца доходили твёрдые. Признано, что доводили обет до конца не все.
Ната-нартака-гаякаих — «с лицедеями, плясунами и певцами». В устав вписано представление. Пляска и песня — не послабление, а часть обряда. Зрелище названо обязательною частью, а не развлечением после.
Тоя-мадхье висарджаед — «да отпустит их в средину воды». Травяных Анагху и Анагху наутро пускают по воде. Как и песочную богиню в сорок первой главе, их возвращают стихии. Изображение не хранят, а отдают воде на другой же день.