Śrī-Sūta
सूत उवाच वक्ष्ये साङ्गं महायोगं भुक्तिमुक्तिकरं परम् । सर्वपापप्रशमनं भक्त्यानुपठितं शृणु
ममेति मूलं दुः खस्य न ममेति निवर्तनम् । दत्तात्रेयो ह्यलर्काय इममाह महामतिः
अहमित्यङ्कुरोत्पन्नो ममेति स्कन्धवान्महान् । गृहक्षेत्राणि शाखाश्च यत्र दाराभिपल्लवः
धनधान्ये महापत्रे पापमूलो ऽतिदुर्गमः । विधिवत्सुखशान्त्यर्थं जातो ऽज्ञानमहातरुः
छिन्नो विद्याकुठारेण ते गता लयमीश्वरे । प्राप्य ब्रह्मरसं पीतं नीरजस्कमकण्टकम्
प्राप्नुवन्ति पराः प्राज्ञाः सुखनिर्वृतिमेव च । मूर्तेन्द्रियलयं नूनं न त्वं राजन् न चाप्यहम्
न तन्मात्रादिकं वाचा नैवान्तः करणं तथा । कं वा पश्यसि राजेन्द्र प्रधानमिदमावयोः
मृतः परे ऽह्नि क्षेत्रज्ञः संजातो ऽयं गुणात्मकः । एकत्वे ऽपि पृथग्भावस्तथा क्षेत्रात्मनो नृप
ज्ञानपूर्ववियोगो ऽसौ ज्ञाने नष्टे च योगिनः । सा मुक्तिर्ब्रह्मणा चैक्य मनैक्यं प्राकृतैर्गुणैः
तद्गृहं यत्र वसति तद्भोज्यं येन जीवति । यन्मुक्तये तदेवोक्तं ज्ञानाज्ञाने न चान्यथा
उपभोगेन पुण्याना मपुण्यानाञ्च पार्थिव । कर्तव्यानाञ्च नित्यानां क्षयन्त्वकरणात्तथा
sūta uvāca vakṣye sāṅgaṃ mahāyogaṃ bhuktimuktikaraṃ param / sarvapāpapraśamanaṃ bhaktyānupaṭhitaṃ śṛṇu
mameti mūlaṃ duḥ khasya na mameti nivartanam / dattātreyo hyalarkāya imamāha mahāmatiḥ
ahamityaṅkurotpanno mameti skandhavānmahān / gṛhakṣetrāṇi śākhāśca yatra dārābhipallavaḥ
dhanadhānye mahāpatre pāpamūlo 'tidurgamaḥ / vidhivatsukhaśāntyarthaṃ jāto 'jñānamahātaruḥ
chinno vidyākuṭhāreṇa te gatā layamīśvare / prāpya brahmarasaṃ pītaṃ nīrajaskamakaṇṭakam
prāpnuvanti parāḥ prājñāḥ sukhanirvṛtimeva ca / mūrtendriyalayaṃ nūnaṃ na tvaṃ rājan na cāpyaham
na tanmātrādikaṃ vācā naivāntaḥ karaṇaṃ tathā / kaṃ vā paśyasi rājendra pradhānamidamāvayoḥ
mṛtaḥ pare 'hni kṣetrajñaḥ saṃjāto 'yaṃ guṇātmakaḥ / ekatve 'pi pṛthagbhāvastathā kṣetrātmano nṛpa
jñānapūrvaviyogo 'sau jñāne naṣṭe ca yoginaḥ / sā muktirbrahmaṇā caikya manaikyaṃ prākṛtairguṇaiḥ
tadgṛhaṃ yatra vasati tadbhojyaṃ yena jīvati / yanmuktaye tadevoktaṃ jñānājñāne na cānyathā
upabhogena puṇyānā mapuṇyānāñca pārthiva / kartavyānāñca nityānāṃ kṣayantvakaraṇāttathā
Сута сказал: изреку я великую йогу с её частями — высшую, дающую наслаждение и освобождение, унимающую всякий грех, читаемую с преданностью; слушай. «Моё» — корень страдания, «не моё» — его прекращение; это сказал Аларке великоразумный Даттатрея. Выросшее из ростка «я», со стволом «моё», великое; дом и поля — ветви его, жена — побеги, богатство и зерно — великие листья; с корнем греха, весьма непроходимое, оно выросло как должно — ради счастья и покоя — великое древо незнания. Срубленное секирою знания, всё это ушло в растворение в Ишваре. Обретя вкус Брахмана, испитый, беспыльный и бестерновый, высшие мудрые обретают счастливый покой и растворение тела и чувств. Поистине нет ни тебя, о царь, ни меня; ни танматр и прочего, ни речи, ни внутреннего орудия. Кого же ты видишь, о владыка царей, главным из нас двоих? Умерший в другой день, знающий поле рождён этот, состоящий из гун; и при единстве есть раздельность поля и Я, о царь. То разлучение, предваряемое знанием, а при погибшем знании у йогина — то освобождение, единство с Брахманом и неединство с природными гунами. Тот дом, где он обитает, то пища, чем он живёт, и что к освобождению, — то и названо, в знании и незнании, и не иначе. Вкушением заслуг и незаслуг, о владыка земли, и постоянных, подлежащих совершению, — истощение их от несовершения.
96bcd447ce48 · प्रकाशित 2 सित॰ 2026, 9:21:29 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
«Моё» названо корнем страдания, «не моё» — его прекращением. Всё дальнейшее учение выведено из одного этого слова.
Незнание описано как дерево с частями: «я» — росток, «моё» — ствол, дом и поля — ветви, жена — побеги, богатство — листья. Хозяйство человека расписано как ботаника, и потому секира приложима.
Сказано прямо: нет ни тебя, ни меня. Учитель отменяет и собственное лицо вместе с лицом ученика — и лишь после этого спрашивает, кого тот видит главным.