पुरुषाधिष्ठितं भावं प्रकृतिः सूयते सदा ॥
हेतुयुक्तम् अतः सर्वं जगत् संपरिवर्तते ॥
दीपाद् अन्ये यथा दीपाः प्रवर्तन्ते सहस्रशः ॥
प्रकृतिः सृजते तद्वद् आनन्त्यान् नापचीयते ॥
अव्यक्तकर्मजा बुद्धिर् अहंकारं प्रसूयते ॥
आकाशं चाप्य् अहंकाराद् वायुर् आकाशसंभवः ॥
वायोस् तेजस् ततश् चापस् त्व् अद्भ्यो हि वसुधोद्गता ॥
मूलप्रकृतयो ऽष्टौ ता जगद् एतास्व् अवस्थितम् ॥
ज्ञानेन्द्रियाण्य् अतः पञ्च पञ्च कर्मेन्द्रियाण्य् अपि ॥
विषयाः पञ्च चैकं च विकारे षोडशं मनः ॥
श्रोत्रं त्वक् चक्षुषी जिह्वा घ्राणं पञ्चेन्द्रियाण्य् अपि ॥
पादौ पायुर् उपस्थश् च हस्तौ वाक् कर्मणाम् अपि ॥
शब्दः स्पर्शो ऽथ रूपं च रसो गन्धस् तथैव च ॥
विज्ञेयं व्यापकं चित्तं तेषु सर्वगतं मनः ॥
रसज्ञाने तु जिह्वेयं व्याहृते वाक् तथैव च ॥
इन्द्रियैर् विविधैर् युक्तं सर्वं व्यस्तं मनस् तथा ॥
विद्यात् तु षोडशैतानि दैवतानि विभागशः ॥
देहेषु ज्ञानकर्तारम् उपासीनम् उपासते ॥
puruṣādhiṣṭhitaṃ bhāvaṃ prakṛtiḥ sūyate sadā ||
hetuyuktam ataḥ sarvaṃ jagat saṃparivartate ||
dīpād anye yathā dīpāḥ pravartante sahasraśaḥ ||
prakṛtiḥ sṛjate tadvad ānantyān nāpacīyate ||
avyaktakarmajā buddhir ahaṃkāraṃ prasūyate ||
ākāśaṃ cāpy ahaṃkārād vāyur ākāśasaṃbhavaḥ ||
vāyos tejas tataś cāpas tv adbhyo hi vasudhodgatā ||
mūlaprakṛtayo 'ṣṭau tā jagad etāsv avasthitam ||
jñānendriyāṇy ataḥ pañca pañca karmendriyāṇy api ||
viṣayāḥ pañca caikaṃ ca vikāre ṣoḍaśaṃ manaḥ ||
śrotraṃ tvak cakṣuṣī jihvā ghrāṇaṃ pañcendriyāṇy api ||
pādau pāyur upasthaś ca hastau vāk karmaṇām api ||
śabdaḥ sparśo 'tha rūpaṃ ca raso gandhas tathaiva ca ||
vijñeyaṃ vyāpakaṃ cittaṃ teṣu sarvagataṃ manaḥ ||
rasajñāne tu jihveyaṃ vyāhṛte vāk tathaiva ca ||
indriyair vividhair yuktaṃ sarvaṃ vyastaṃ manas tathā ||
vidyāt tu ṣoḍaśaitāni daivatāni vibhāgaśaḥ ||
deheṣu jñānakartāram upāsīnam upāsate ||
«Пракрити всегда рождает состояние, основанное на Пуруше; поэтому весь мир, соединённый с причиной, вращается. Как от одного светильника зажигаются тысячи других и сам он не уменьшается, так пракрити творит и не истощается из-за своей бесконечности. Буддхи, рождённая из непроявленной кармы, порождает аханкару; из аханкары возникает пространство, из пространства — ветер, из ветра — свет, затем воды, а из вод — земля. Эти восемь являются коренными пракрити, и мир установлен в них. Отсюда пять органов знания, пять органов действия, пять объектов и шестнадцатый — ум. Слух, кожа, глаза, язык и обоняние — пять органов знания; ноги, орган выделения, орган рождения, руки и речь — органы действия. Звук, касание, форма, вкус и запах — объекты. Следует знать всепроникающее читта и ум, проходящий через всё это. В знании вкуса действует язык, в произнесении — речь; всё соединено с разными чувствами и распределено умом. Так следует знать эти шестнадцать как божества по их разделениям; в телах они почитают сидящего деятеля знания».
e18ddb66a3b0 · प्रकाशित 21 जून 2026, 12:54:17 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Учитель описывает таттвы как зависимую цепь от пракрити к органам и объектам. Но даже внутри этой схемы есть сидящий познающий, ради которого инструменты действуют.