जातिनिर्वेदम् उक्त्वा हि कर्मनिर्वेदम् अब्रवीत् ॥
कर्मनिर्वेदम् उक्त्वा च सर्वनिर्वेदम् अब्रवीत् ॥
यदर्थं कर्मसंसर्गः कर्मणां च फलोदयः ॥
तद् अनाश्वासिकं मोघं विनाशि चलम् अध्रुवम् ॥
दृश्यमाने विनाशे च प्रत्यक्षे लोकसाक्षिके ॥
आगमात् परम् अस्तीति ब्रुवन्न् अपि पराजितः ॥
अनात्मा ह्य् आत्मनो मृत्युः क्लेशो मृत्युर् जरामयः ॥
आत्मानं मन्यते मोहात् तद् असम्यक् परं मतम् ॥
अथ चेद् एवम् अप्य् अस्ति यल् लोके नोपपद्यते ॥
अजरो ऽयम् अमृत्युश् च राजासौ मन्यते तथा ॥
अस्ति नास्तीति चाप्य् एतत् तस्मिन्न् असति लक्षणे ॥
किम् अधिष्ठाय तद् ब्रूयाल् लोकयात्राविनिश्चयम् ॥
प्रत्यक्षं ह्य् एतयोर् मूलं कृतान्तैतिह्ययोर् अपि ॥
प्रत्यक्षो ह्य् आगमो ऽभिन्नः कृतान्तो वा न किं चन ॥
यत्र तत्रानुमाने ऽस्ति कृतं भावयते ऽपि वा ॥
अन्यो जीवः शरीरस्य नास्तिकानां मते स्मृतः ॥
रेतो वटकणीकायां घृतपाकाधिवासनम् ॥
जातिस्मृतिर् अयस्कान्तः सूर्यकान्तो ऽम्बुभक्षणम् ॥
प्रेत्य भूतात्ययश् चैव देवताभ्युपयाचनम् ॥
मृते कर्मनिवृत्तिश् च प्रमाणम् इति निश्चयः ॥
न त्व् एते हेतवः सन्ति ये के चिन् मूर्तिसंस्थिताः ॥
अमर्त्यस्य हि मर्त्येन सामान्यं नोपपद्यते ॥
jātinirvedam uktvā hi karmanirvedam abravīt ||
karmanirvedam uktvā ca sarvanirvedam abravīt ||
yadarthaṃ karmasaṃsargaḥ karmaṇāṃ ca phalodayaḥ ||
tad anāśvāsikaṃ moghaṃ vināśi calam adhruvam ||
dṛśyamāne vināśe ca pratyakṣe lokasākṣike ||
āgamāt param astīti bruvann api parājitaḥ ||
anātmā hy ātmano mṛtyuḥ kleśo mṛtyur jarāmayaḥ ||
ātmānaṃ manyate mohāt tad asamyak paraṃ matam ||
atha ced evam apy asti yal loke nopapadyate ||
ajaro 'yam amṛtyuś ca rājāsau manyate tathā ||
asti nāstīti cāpy etat tasminn asati lakṣaṇe ||
kim adhiṣṭhāya tad brūyāl lokayātrāviniścayam ||
pratyakṣaṃ hy etayor mūlaṃ kṛtāntaitihyayor api ||
pratyakṣo hy āgamo 'bhinnaḥ kṛtānto vā na kiṃ cana ||
yatra tatrānumāne 'sti kṛtaṃ bhāvayate 'pi vā ||
anyo jīvaḥ śarīrasya nāstikānāṃ mate smṛtaḥ ||
reto vaṭakaṇīkāyāṃ ghṛtapākādhivāsanam ||
jātismṛtir ayaskāntaḥ sūryakānto 'mbubhakṣaṇam ||
pretya bhūtātyayaś caiva devatābhyupayācanam ||
mṛte karmanivṛttiś ca pramāṇam iti niścayaḥ ||
na tv ete hetavaḥ santi ye ke cin mūrtisaṃsthitāḥ ||
amartyasya hi martyena sāmānyaṃ nopapadyate ||
«Сначала он говорил о разочаровании в рождении, затем — о разочаровании в карме, а сказав о разочаровании в карме, говорил о разочаровании во всём. То, ради чего возникает связь с действиями и восходят плоды действий, ненадёжно, тщетно, разрушимо, шатко и непостоянно. Когда разрушение видно непосредственно и весь мир свидетельствует о нём, тот, кто лишь по преданию говорит: “есть нечто высшее”, всё равно оказывается побеждён, если не видит основания. Не-атман становится смертью для атмана: мучение, смерть, старость и болезнь человек из заблуждения считает собой, и это неверное высшее мнение. Даже если утверждать, что существует нестареющий и бессмертный, чего мир не подтверждает, и царь думает так, всё равно при отсутствии признака на что опереться, говоря “это есть” или “этого нет”, решая вопрос о ходе мира? Непосредственное восприятие является корнем и заключения, и предания; без него предание и вывод теряют силу. Где есть умозаключение или представление о сделанном, там даже отрицатели признают иную дживу тела. В качестве доводов приводят семя в крупице баньяна, аромат приготовленного гхи, память о прежнем рождении, магнит, солнечный камень, питание водой, уход существа после смерти, обращение к божествам и прекращение деятельности умершего. Но все эти телесно обусловленные доводы не годятся окончательно: у бессмертного со смертным не может быть простой общности».
7b06fab97923 · प्रकाशित 21 जून 2026, 1:16:31 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Панчашикха не отвергает традицию, но требует различения её основания. Он показывает, что рассуждения о бессмертном нельзя строить так, будто оно является обычным телесным предметом.