Sanat-kumāra
सरस्वत्यवतारास्ते कथिताः सिद्धिदा नृणाम् ॥ अथ लक्ष्म्यवतारांस्ते वक्ष्ये सर्वार्थसिद्धिदान्
वाणीमन्मथशक्त्याख्यं बीजत्रितयमीरितम् ॥ ऋषिः स्याद्दक्षिणामूर्तिः पंक्तिश्छंदः प्रकीर्तितम्
देवता त्रिपुरा बाला मध्यांते शक्तिबीजके ॥ नाभेरापादमाद्यं तु नाभ्यंतं हृदयात्परम्
मृर्ध्नो ह्रदंतं तर्तीयं क्रमाद्देहेषु विन्यसेत् ॥ आद्यं वामकरे दक्षकरे तदुभयोः परम्
पुनर्बीजत्रयं न्यस्य मूर्ध्नि गुह्ये च वक्षसि ॥ नव योन्पाभिधं न्यासे नवकृत्वो मनुं न्यसेत्
कर्णयोश्चिबुके न्यस्येच्छंखयोर्मुखपंकजे ॥ नेत्रयोर्नासिकायां च स्कंधयोरुदरे तथा
न्यसेत्कूर्परयोर्नाभौ जानुनोर्लिंगमस्तके ॥ पादयोरपि गुह्ये च पार्श्वयोर्हृदये पुनः
स्तनयोः कंठदेशे च वामांगादिषु विन्यसेत् ॥ वाग्भवाद्यां रतिं गुह्ये प्रीतिमत्यादिकां हृदि
कामबीजादिकान्पश्येद्भूमध्ये तु मनोभवाम् ॥ पुनर्वागकात्ममाद्यास्तिस्रएव च विन्यसेत्
अमृतेशीं च योगेशीं विश्वयोनिं तृतीयकाम् ॥ मूर्ध्निं वक्त्रे हृदि न्यस्येद्गुह्ये चरणयोरपि
कामेशी पंचबीजाढ्यां स्मरात्पञ्चन्यसेत्क्रमात् ॥ मायाकामौ च वाग्लक्ष्मी कामेशी पंचबीजकम्
मनोभवश्च मकरध्वजकंदर्पमन्मथाः ॥ कामदेवः स्मरः पंच कीर्तितान्याससिद्धिदाः
sarasvatyavatārāste kathitāḥ siddhidā nṛṇām || atha lakṣmyavatārāṃste vakṣye sarvārthasiddhidān
vāṇīmanmathaśaktyākhyaṃ bījatritayamīritam || ṛṣiḥ syāddakṣiṇāmūrtiḥ paṃktiśchaṃdaḥ prakīrtitam
devatā tripurā bālā madhyāṃte śaktibījake || nābherāpādamādyaṃ tu nābhyaṃtaṃ hṛdayātparam
mṛrdhno hradaṃtaṃ tartīyaṃ kramāddeheṣu vinyaset || ādyaṃ vāmakare dakṣakare tadubhayoḥ param
punarbījatrayaṃ nyasya mūrdhni guhye ca vakṣasi || nava yonpābhidhaṃ nyāse navakṛtvo manuṃ nyaset
karṇayościbuke nyasyecchaṃkhayormukhapaṃkaje || netrayornāsikāyāṃ ca skaṃdhayorudare tathā
nyasetkūrparayornābhau jānunorliṃgamastake || pādayorapi guhye ca pārśvayorhṛdaye punaḥ
stanayoḥ kaṃṭhadeśe ca vāmāṃgādiṣu vinyaset || vāgbhavādyāṃ ratiṃ guhye prītimatyādikāṃ hṛdi
kāmabījādikānpaśyedbhūmadhye tu manobhavām || punarvāgakātmamādyāstisraeva ca vinyaset
amṛteśīṃ ca yogeśīṃ viśvayoniṃ tṛtīyakām || mūrdhniṃ vaktre hṛdi nyasyedguhye caraṇayorapi
kāmeśī paṃcabījāḍhyāṃ smarātpañcanyasetkramāt || māyākāmau ca vāglakṣmī kāmeśī paṃcabījakam
manobhavaśca makaradhvajakaṃdarpamanmathāḥ || kāmadevaḥ smaraḥ paṃca kīrtitānyāsasiddhidāḥ
«Нисхождения Сарасвати тебе поведаны, дающие людям успех; теперь изложу тебе нисхождения Лакшми, дающие успех во всех целях. Три семени названы — зовомые речью, Манматхою и силою; риши да будет Дакшинамурти, размер назван панкти, божество — Трипура Бала. Посредине и в конце — два семени силы. Первое — от пупка до стоп, второе — от сердца до пупка, третье — от темени до сердца: по порядку на телах да возложит. Первое — на левой руке, второе — на правой руке и на обеих их. Снова, три семени возложив на темени, на тайном месте и на груди, при ньясе, зовомой девятью лонами, девятикратно да возложит мантру: на ушах и подбородке да возложит, на висках и на лотосе лица, на глазах и на носу, на плечах и на чреве также; да возложит на локтях и на пупке, на коленях и на верху члена, и на стопах, на тайном месте, на боках и на сердце, снова на сосцах и в области горла, на левых членах и прочих да возложит. От «вагбхавы» — Рати на тайном месте, Прити и прочих на сердце; от семени Камы да усмотрит меж бровей Манобхаву; снова от «вак» три да возложит: Амритеши, Йогеши и третью — Вишваёни, на темени, на устах, на сердце, на тайном месте и на стопах. Камеши, богатую пятью семенами, — от Смары пять да возложит по порядку: «майя» и «кама», «вак», «лакшми», «камеши» — пять семян. Манобхава, Макарадхваджа, Кандарпа, Манматха, Камадева, Смара — пять названы, дающие успех ньясы».
82b38757ae9d · प्रकाशित 5 सित॰ 2026, 4:57:42 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Свод переходит от нисхождений Сарасвати к нисхождениям Лакшми — и первою названа Трипура Бала. Слово «бала» значит «девочка»: богиня почитается в отроческом облике, тогда как имена вокруг неё сплошь любовные — Манматха, Кандарпа, Смара, Рати, Прити. Соединение это для тантры обычное и намеренное: сила влечения возводится к тому, что само влечения ещё не знает.
Три семени раскладываются по телу тремя ярусами: от пупка до стоп, от сердца до пупка, от темени до сердца. Тело поделено надвое дважды, и каждая треть получает свой звук — та же мысль, что и в главе о кругах, только счёт другой.
Пять имён Камы перечислены как пять отдельных божеств. Для обряда важно не то, что они означают одно лицо, а то, что их пять: пятёрка нужна под пять цветочных стрел, о которых пойдёт речь дальше.