Sanat-kumāra
अथातो विप्र नित्यानां प्रयोगादिसमन्वितम् ॥ पटलं तेऽभिधास्यामि नित्याभ्यर्चनदीपकम्
ललितायास्त्रिभिवर्णैः सकलार्थोऽभिधीयते ॥ शेषेण देवीरूपेण तेन स्यादिदमीरितम्
अशेषतो जगत्कृत्स्नं हृल्लेखात्मकमुच्यते ॥ तस्याश्चार्थस्तु कथितः सर्वतंत्रेषु गोपितः
व्योम्ना प्रकाशमानत्वं ग्रसमानत्वमग्निना ॥ तयोर्विमर्श ईकारो बिंदुना तन्निफालनम्
पिंडकर्तरि बीजाख्या मन्त्रा मालाभिधाः क्रमात् ॥ एकार्णवन्तो द्व्यर्णाश्च त्रिदिङ्मुखार्णकाः
वृत्तिजार्णांल्लिखेदंकैर्व्यत्यस्तक्रमयोगतः ॥ तैर्भेदयो जनं कुर्यात्संदर्भाणामशेषतः
देव्यात्मकं समुदयं विश्रांतिं च शिवात्मकम् ॥ उभयात्मकमप्यात्मस्वरूपं तैश्च भावयेत्
कालेनान्यञ्च दुःखार्त्तिवासनानाशनो ध्रुवम् ॥ पराहंतामयं सर्वस्वरूपं चात्मविग्रहम्
सदात्मकं स्फुरताख्यमरोषोपाधिवर्जितम् ॥ प्रकाशरूपमात्मत्वे वस्तु तद्भासते परम्
यत एवमतो लोके नास्त्यमंत्रं यदक्षरम् ॥ यद्विद्येति समाख्यातं सर्वथा सर्वतः सदा
वासरेषु तु तेष्वेवं सर्वापत्तारकं भवेत् ॥ तद्विधानं च वक्ष्यामि सम्यगासवकल्पनम्
athāto vipra nityānāṃ prayogādisamanvitam || paṭalaṃ te'bhidhāsyāmi nityābhyarcanadīpakam
lalitāyāstribhivarṇaiḥ sakalārtho'bhidhīyate || śeṣeṇa devīrūpeṇa tena syādidamīritam
aśeṣato jagatkṛtsnaṃ hṛllekhātmakamucyate || tasyāścārthastu kathitaḥ sarvataṃtreṣu gopitaḥ
vyomnā prakāśamānatvaṃ grasamānatvamagninā || tayorvimarśa īkāro biṃdunā tanniphālanam
piṃḍakartari bījākhyā mantrā mālābhidhāḥ kramāt || ekārṇavanto dvyarṇāśca tridiṅmukhārṇakāḥ
vṛttijārṇāṃllikhedaṃkairvyatyastakramayogataḥ || tairbhedayo janaṃ kuryātsaṃdarbhāṇāmaśeṣataḥ
devyātmakaṃ samudayaṃ viśrāṃtiṃ ca śivātmakam || ubhayātmakamapyātmasvarūpaṃ taiśca bhāvayet
kālenānyañca duḥkhārttivāsanānāśano dhruvam || parāhaṃtāmayaṃ sarvasvarūpaṃ cātmavigraham
sadātmakaṃ sphuratākhyamaroṣopādhivarjitam || prakāśarūpamātmatve vastu tadbhāsate param
yata evamato loke nāstyamaṃtraṃ yadakṣaram || yadvidyeti samākhyātaṃ sarvathā sarvataḥ sadā
vāsareṣu tu teṣvevaṃ sarvāpattārakaṃ bhavet || tadvidhānaṃ ca vakṣyāmi samyagāsavakalpanam
«Теперь затем, о брахман, изложу тебе отдел нитий с применениями и прочим — светильник почитания нитий. Тремя слогами Лалиты выговаривается весь смысл; остальным, обликом богини, да будет это названо. Весь мир без остатка называется имеющим природу «хриллекхи»; и смысл её поведан, во всех тантрах утаиваемый. «Вьоманом» — светящесть, «агни» — поглощаемость, их рассуждение — слог «и», бинду — их изведение. При творящем сгусток мантры, зовомые семенем и зовомые венком, по порядку: оканчивающиеся одним слогом, двусложные и со слогами трёх сторон. Слоги движения да напишет числами, соединением обратного порядка; ими да сотворит разделение и соединение сплетений без остатка. Имеющий природу богини восход, успокоение, имеющее природу Шивы, и имеющее природу обоих, свой собственный облик, — ими да созерцает; со временем и иное — истребитель следов страдания и муки, несомненно, из высшего «я есмь» состоящий, всеобразный, и тело себя, имеющее природу сущего, зовомое трепетанием, лишённое гнева и придатков, имеющее облик света; в самости та высшая вещь светит. Поскольку так, потому в мире нет не-мантры — что за слог, что за видья, — так названо, всячески, отовсюду, всегда. В те же дни так бывает оно переправляющим от всякой беды; и устав его изложу, и должное приготовление хмельного».
ad24bb53eaea · प्रकाशित 5 सित॰ 2026, 6:43:30 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Начало главы — самое отвлечённое место всей пады. Три слога, из которых состоит семя Лалиты, разобраны по частям: одна означает светящесть, другая поглощаемость, третья — их рассуждение друг о друге, а точка над ними — их изведение наружу. Иначе говоря: свет, поглощение и осознание себя тем и другим.
Отсюда и вывод, к которому всё ведёт: «в мире нет не-мантры — что за слог, что за видья». Если мир целиком есть речь, то нет ни одного звука вне её, и различие между заклинанием и обычным словом снимается.
Мысль эта высокая, и стоит помнить, что говорится она в начале главы, которая дальше займётся приготовлением хмельного и наведением болезней. Одно и то же основание подпирает здесь и созерцание высшего света, и рецепты; так этот свод устроен, и сглаживать это не следует.