Kāṣṭhīlā
तस्मात्परस्परं ज्ञेयो गुरुशिष्यौ वधूवरौ ॥ नानयोरणुमात्रोऽपि भेदो बोध्यो विजानता
तत्तत्कर्मानुरूपत्वात्प्राधान्यस्त्रीनियोज्ययोः ॥ क्वचिद्व्यत्ययदोषश्चेद्दैवमेवात्र कारणम्
दैवाधीनं जगत्सर्वं सदेवासुरमानुषम् ॥ दैवं तत्पूर्वजन्मानि संचिताः कर्मवासनाः
प्राप्तं निषेवन्नन्योन्यं वर्तते कामकारकम् ॥ शुभं वाप्यशुभं विप्र तं तु शांतं विदुर्बुधाः
शांतः सत्यसमाचारो जंतुर्लोकप्रतारकः ॥ एवमादि विदित्वा तु नायं भर्ता निपातितः
कन्यात्वध्वंसकात्पापात्पूतो मदुपकारतः ॥ गतिं प्रयातः कृतिनां त्वद्धस्तविनिपातितः
मया तूपकृतं पत्ये जानंत्या धर्मसूक्ष्मताम् ॥ त्वत्प्राणरक्षणे धर्मो ममाभूद्द्विजसत्तम
तेन धर्मेण किं प्राप्तमिति सम्यङ्निबोध मे ॥ राक्षसीं योनिमापन्ना राक्षसस्य प्रिया ह्यहम्
कामरूपा ब्राह्मणी तु संजाता धर्मकारणात् ॥ धर्मकामदुघा धेनुः संतोषो नंदनं वनम्
विद्या मोक्षकरी प्रोक्ता तृष्णा वैतरणी नदी ॥ वैतरण्यां पतन्भर्ता मयोद्धृत इहाभवत्
tasmātparasparaṃ jñeyo guruśiṣyau vadhūvarau || nānayoraṇumātro'pi bhedo bodhyo vijānatā
tattatkarmānurūpatvātprādhānyastrīniyojyayoḥ || kvacidvyatyayadoṣaśceddaivamevātra kāraṇam
daivādhīnaṃ jagatsarvaṃ sadevāsuramānuṣam || daivaṃ tatpūrvajanmāni saṃcitāḥ karmavāsanāḥ
prāptaṃ niṣevannanyonyaṃ vartate kāmakārakam || śubhaṃ vāpyaśubhaṃ vipra taṃ tu śāṃtaṃ vidurbudhāḥ
śāṃtaḥ satyasamācāro jaṃturlokapratārakaḥ || evamādi viditvā tu nāyaṃ bhartā nipātitaḥ
kanyātvadhvaṃsakātpāpātpūto madupakārataḥ || gatiṃ prayātaḥ kṛtināṃ tvaddhastavinipātitaḥ
mayā tūpakṛtaṃ patye jānaṃtyā dharmasūkṣmatām || tvatprāṇarakṣaṇe dharmo mamābhūddvijasattama
tena dharmeṇa kiṃ prāptamiti samyaṅnibodha me || rākṣasīṃ yonimāpannā rākṣasasya priyā hyaham
kāmarūpā brāhmaṇī tu saṃjātā dharmakāraṇāt || dharmakāmadughā dhenuḥ saṃtoṣo naṃdanaṃ vanam
vidyā mokṣakarī proktā tṛṣṇā vaitaraṇī nadī || vaitaraṇyāṃ patanbhartā mayoddhṛta ihābhavat
Потому взаимно должно знать: гуру и ученик — невеста и жених; и ни на волос различия между ними не должно разуметь знающему. По соответствию тому или иному делу — главенство и подчинение жены; если же где случится обратное, то причина здесь именно судьба. Судьбе подвластен весь мир с богами, асурами и людьми; судьба же — это накопленные в прежних рождениях следы деяний. Принимая обретённое, живут они друг для друга, творя по желанию благое или неблагое, о брахман; такого мудрые и знают умиротворённым. Умиротворён тот, чьё поведение истинно; иное же существо — обманщик мира. Зная это и подобное, не напрасно повержен этот муж: очищенный моею помощью от греха разрушения девства, поверженный твоею рукою, обрёл он участь благодетелей. Мною же оказана помощь мужу — знающей тонкость дхармы; и в охранении твоей жизни была мне дхарма, о лучший из брахманов. Что же обретено тою дхармой — о том верно узнай от меня. Обретшая лоно ракшаси, была я милой ракшаса; ныне же, приемлющая облик по желанию, стала я брахманкою — по причине дхармы. Дхарма — корова, исполняющая желания; удовлетворённость — сад Нандана; знание названо творящим освобождение; жажда — река Вайтарани. Падающий в Вайтарани муж мною извлечён — здесь он таким и стал.
1df793ad187c · प्रकाशित 6 सित॰ 2026, 11:19:37 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Равенство супругов выражено сильнее, чем где-либо: они друг другу гуру и ученик, и различия между ними «ни на волос». Главенство привязано не к полу, а к делу; отклонение от этого названо делом судьбы, а не порядка.
Затем ракшаси подводит счёт: убийство мужа она объявляет его же очищением, а спасение брахмана — своею дхармой. Довод выстроен складно, и всё же он остаётся оправданием того, что уже сделано.
Четыре сравнения в конце — дхарма-корова, удовлетворённость-Нандана, знание-освобождение, жажда-Вайтарани — сказаны той, кто только что жаждою и была движима. Слова верны сами по себе; в её устах они звучат приговором ей самой.