Kāṣṭhīlā
यं तु ब्रह्मादयो देवाः स्वःस्थाः पश्यति सर्वदा ॥ सूर्यायुतसमप्रख्य दिगंबरनिषेवितम्
विघ्नानि शूलिना कांत कृतान्यस्य निषेवणे ॥ यैर्विघ्नैरभिभूतास्तु स्तुत्वा विष्णुं शिवार्चकाः
सर्वे लोकाः स्थिता ह्यत्र शिवः काशीति चिंतकाः ॥ शिवस्य चिंतनाद्विप्र शैवाः सर्वे निराकुलाः
प्रयांति शिवलोकं वैजरामृत्युविवर्जितम् ॥ बहुपुण्ययुताः संतो निवसंत्तयत्र नीरुजः
यज्ञशिष्टाशिनः काशीकांत ऋद्धिसमन्विताः ॥ नात्र स्नानं प्रशंसंति न जपं न सुरार्चनम्
नापि दानं द्विजश्रेष्ठ मुक्त्वैकं देहपातनम् ॥ मृत्युं प्रात्युं नरः कामं कृतकृत्यो भवेद्ध्रुवन्
सेयमासादिता विप्रर पुरी प्रासादसंकुला ॥ भोगिनीमपि मोक्षाय किं पुनर्व्रतधारिणाम्
निक्षिप्यतामियं बाला काशीशस्येह मंदिरे ॥ वियोजिता तु या पूर्वं तेन दुष्टेन रक्षसा
आत्मनः सुरतार्थाय कुमारी नियमान्विता ॥ एष प्रभावोऽपि हितः क्षेत्रस्यास्य द्विजोत्म
विनश्यंतीह कर्माणि शुभान्यप्यशुभानि च ॥ भूतव्यभविष्याणि ज्ञानाज्ञानकृतानि च
एषा पुरी कर्मविनाशनाय कृष्णेन पूर्वं हि विनिर्मिताभूत् ॥ यस्यां मृता दुःखमनंतमुग्रं भुंजंति मर्त्या यमयातनां नो
yaṃ tu brahmādayo devāḥ svaḥsthāḥ paśyati sarvadā || sūryāyutasamaprakhya digaṃbaraniṣevitam
vighnāni śūlinā kāṃta kṛtānyasya niṣevaṇe || yairvighnairabhibhūtāstu stutvā viṣṇuṃ śivārcakāḥ
sarve lokāḥ sthitā hyatra śivaḥ kāśīti ciṃtakāḥ || śivasya ciṃtanādvipra śaivāḥ sarve nirākulāḥ
prayāṃti śivalokaṃ vaijarāmṛtyuvivarjitam || bahupuṇyayutāḥ saṃto nivasaṃttayatra nīrujaḥ
yajñaśiṣṭāśinaḥ kāśīkāṃta ṛddhisamanvitāḥ || nātra snānaṃ praśaṃsaṃti na japaṃ na surārcanam
nāpi dānaṃ dvijaśreṣṭha muktvaikaṃ dehapātanam || mṛtyuṃ prātyuṃ naraḥ kāmaṃ kṛtakṛtyo bhaveddhruvan
seyamāsāditā viprara purī prāsādasaṃkulā || bhoginīmapi mokṣāya kiṃ punarvratadhāriṇām
nikṣipyatāmiyaṃ bālā kāśīśasyeha maṃdire || viyojitā tu yā pūrvaṃ tena duṣṭena rakṣasā
ātmanaḥ suratārthāya kumārī niyamānvitā || eṣa prabhāvo'pi hitaḥ kṣetrasyāsya dvijotma
vinaśyaṃtīha karmāṇi śubhānyapyaśubhāni ca || bhūtavyabhaviṣyāṇi jñānājñānakṛtāni ca
eṣā purī karmavināśanāya kṛṣṇena pūrvaṃ hi vinirmitābhūt || yasyāṃ mṛtā duḥkhamanaṃtamugraṃ bhuṃjaṃti martyā yamayātanāṃ no
Того, кого Брахма и прочие боги, пребывающие на небе, видят всегда, — равного видом десяти тысячам солнц, чтимого нагими. Препятствия сотворены Носителем трезубца, о желанный, в почитании Его; и те, кто одолены теми препятствиями, славя Вишну, — почитатели Шивы. Все миры пребывают здесь; «Шива есть Каши» — так мыслящие; и от помышления о Шиве, о брахман, все шайвы становятся беспечальны и идут в мир Шивы, свободный от старости и смерти. Наделённые многими заслугами святые живут там без болезней, вкушая остатки жертвы, о возлюбивший Каши, наделённые преуспеянием. Не хвалят здесь ни омовения, ни джапы, ни почитания богов, ни даяния, о лучший из брахманов, — кроме одного: оставления тела. Обретя здесь смерть, человек непременно становится исполнившим долг по желанию своему. Вот и обретён, о лучший из брахманов, град, полный дворцов, — дающий освобождение даже той, что живёт в наслаждениях, что уж говорить о держащих обеты. Да будет оставлена эта дева здесь, в храме Владыки Каши, — та, что прежде разлучена была с домом тем злым ракшасом ради собственного его наслаждения, — дева, наделённая обетами. И это могущество поля сего благотворно, о лучший из брахманов: гибнут здесь деяния — и благие, и неблагие, бывшие, настоящие и будущие, сотворённые в знании и в незнании. Этот град создан был прежде Кришною для уничтожения деяний, и умершие в нём смертные не вкушают бесконечной, свирепой скорби — мучения Ямы.
iti śrībṛhannāradīyapurāṇottarabhāge mohinīcarite kāṣṭhīlopākhyāne rākṣasīcarite kāśīvarṇanaṃ nāma ekonatriṃśo 'dhyāyaḥ
15922e888e9d · प्रकाशित 6 सित॰ 2026, 11:29:28 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Всё, чем обычно измеряют благочестие — омовение, джапа, почитание, даяние, — здесь названо не главным. Довольно одного: умереть в этом месте. Мера города не в том, что человек успел сделать, а в том, где он оказался к концу.
Освобождение обещано «даже той, что живёт в наслаждениях», и сказано это в присутствии спасённой царевны и бывшей ракшаси. Милость города описана так, чтобы её хватило на присутствующих, а не на одних достойных.
Деву оставляют в храме, а не везут во дворец, — и это последняя предосторожность в её истории: похищенную возвращают не отцу в руки, а под защиту, где её никто не оспорит.