Vasu
गंगा च ब्रह्मतनये नैव भेदोऽस्ति वस्तुतः ॥ पंचधा सा स्थिता विद्याकामधेनुस्वरूपिणी
यः कृष्णो राधिकानाथः स लक्ष्मीशः प्रकीर्तितः ॥ स एव ब्रह्मरूपश्च धर्मो नारायणस्तथा
एवं तु पंचधा रूपमास्थितो भगवानजः ॥ कार्यकारणरूपोऽसौ ध्यांयंति जगतीतले
तेन वै प्रेमसंबद्धो विषयी यः शिवः स तु ॥ राधेशं राधिकारूपं स्वयं सच्चित्सुखात्मकम्
देवतेजः समुद्भूता मूलप्रकृतिरीश्वरी ॥ कृष्णरूपा महाभागे दैत्यसंहारकारिणी
सती दक्षसुता भूत्वा विषयेशं शिवं श्रिता ॥ भर्तुर्विनिंदनं श्रुत्वा सती त्यक्त्वा कलेवरम्
जज्ञे हिमवतः क्षेत्रे मेनायां पुनरेव च ॥ ततस्तप्त्वा तपो भद्रे शिवं प्राप शिवप्रदा
वस्तुतः कृष्णराधासौ शिवमोहनतत्परा ॥ जगदंबास्वरूपा च यतो माया स्वयं विभुः
अत एव ब्रह्मसुते स्कंदो गणपतिस्तथा ॥ स्वयं कृष्णो गणपतिः स्वयं स्कंदः शिवोऽभवत्
शिवमेवं वदंत्येके राधारूपं समाश्रितम् ॥ कृष्णवक्षःस्थलस्थानं तयोर्भेदो न लक्ष्यते
कृष्णो वा मूलप्रकृतिः शिवो वा राधिका स्वयम् ॥ एवं वा मिथुनं वापि न केनापीति निश्चितम्
gaṃgā ca brahmatanaye naiva bhedo'sti vastutaḥ || paṃcadhā sā sthitā vidyākāmadhenusvarūpiṇī
yaḥ kṛṣṇo rādhikānāthaḥ sa lakṣmīśaḥ prakīrtitaḥ || sa eva brahmarūpaśca dharmo nārāyaṇastathā
evaṃ tu paṃcadhā rūpamāsthito bhagavānajaḥ || kāryakāraṇarūpo'sau dhyāṃyaṃti jagatītale
tena vai premasaṃbaddho viṣayī yaḥ śivaḥ sa tu || rādheśaṃ rādhikārūpaṃ svayaṃ saccitsukhātmakam
devatejaḥ samudbhūtā mūlaprakṛtirīśvarī || kṛṣṇarūpā mahābhāge daityasaṃhārakāriṇī
satī dakṣasutā bhūtvā viṣayeśaṃ śivaṃ śritā || bharturviniṃdanaṃ śrutvā satī tyaktvā kalevaram
jajñe himavataḥ kṣetre menāyāṃ punareva ca || tatastaptvā tapo bhadre śivaṃ prāpa śivapradā
vastutaḥ kṛṣṇarādhāsau śivamohanatatparā || jagadaṃbāsvarūpā ca yato māyā svayaṃ vibhuḥ
ata eva brahmasute skaṃdo gaṇapatistathā || svayaṃ kṛṣṇo gaṇapatiḥ svayaṃ skaṃdaḥ śivo'bhavat
śivamevaṃ vadaṃtyeke rādhārūpaṃ samāśritam || kṛṣṇavakṣaḥsthalasthānaṃ tayorbhedo na lakṣyate
kṛṣṇo vā mūlaprakṛtiḥ śivo vā rādhikā svayam || evaṃ vā mithunaṃ vāpi na kenāpīti niścitam
и Ганга, о дочь Брахмы; по сути нет различия. Пятерично пребывает она, сущая знанием и Камадхену. Который Кришна — владыка Радхики, Он назван и владыкою Лакшми; Он же и в образе Брахмы, и Дхарма, и Нараяна. Так пятерично принявшего образ нерождённого Владыку, сущего следствием и причиной, созерцают на лоне земли. Тем ведь связан любовью и Шива, причастный предметам чувств: владыку Радхи, образ Радхики, сущий бытием, сознанием и счастьем. Возникшая божественным светом изначальная природа, владычица, образом Кришны, о великая долею, творящая истребление дайтьев, — став Сати, дочерью Дакши, приняла прибежищем Шиву, владыку предметов чувств; услышав поношение супруга, Сати, оставив тело, родилась снова в поле Химавата, у Мены, и затем, совершив подвиг, о благая, обрела Шиву — дающая благо. По сути она — Кришна и Радха, устремлённая обольстить Шиву, и образ Матери мира, поскольку майя — сама всесильная. Потому именно, о дочь Брахмы, Сканда и Ганапати: сам Кришна — Ганапати, сам Сканда — Шивою стал. Иные так называют Шиву принявшим образ Радхи, пребывающим на груди Кришны; различия их не усматривается. Кришна или изначальная природа, Шива или сама Радхика, так или иною четою, — никем не решено.
85107cbe6d54 · प्रकाशित 6 सित॰ 2026, 5:01:49 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Все имена сводятся в одно и тут же расходятся обратно: Радха — Лакшми, Савитри, Сарасвати, Ганга; Кришна — Брахма, Дхарма, Нараяна. Пятеричность здесь способ сказать, что лицо одно, а обращений много.
В повесть о Сати и Парвати вставлено неожиданное: по сути это Кришна и Радха. Чужое предание не отвергнуто, а прочитано изнутри своего.
Заканчивается всё честным «никем не решено». После долгого отождествления свод сам признаёт, что вопрос остался открытым.