एवं प्रज्ञान तृप्तस्य निर्भयस्य मनीषिणः । न मृत्युरधिको भावः सोऽमृतत्वं च गच्छति
विमुक्तः सर्वसंगेभ्यो मुनिराकाशवत्स्थितः । विष्णुप्रियकरः शांतस्तं देवा ब्राह्मणं विदुः
जीवितं यस्य धर्मार्थ धर्मोरत्यर्थमेव च । अहोरात्रादि पुण्यार्थं तं देवा ब्राह्मणं विदुः
निवारित समारंभ निर्नमस्कारमस्तुतिम् | अक्षीणं क्षीणकर्माणं तं देवा ब्राह्मणं विदुः
सर्वाणि भूतानि सुखं रमंते सर्वाणि दुःखानि भृशं भवंति । तेषां भवोत्पादनजातखेदः कुर्यात्तु कर्माणि च श्रद्दधानः
दानं हि भूताभयदक्षिणायाः सर्वाणि दानान्यधितिष्ठतीह । तीक्ष्णे तनुं यः प्रथमं जुहोति सोनंतमाप्रोत्यभयं प्रजाभ्यः
उत्तानमास्येन हविर्जुहोति अनंतमाप्रोत्यभितः प्रतिष्ठाम् । तस्यांगसंगादभिनिष्कृतं च वैश्वानरं सर्वमिदं प्रपेदे
प्रादेशमात्रं हदभिस्रुतं य त्तस्मिन्प्राणेनात्मयाजी जुहोति । तस्याम्निहोत्रे हुतमात्मसंस्थं सर्वेषु लोकेषु सदैवतेषु
देवं विधातुं त्रिवृतं सुवर्ण ये वै विदुस्तं परमार्थभूतम् । ते सर्वभूतेषु महीयमाना देवाः समर्था अमृतं व्रजंति
देवांश्च वेद्यं च विधिं च कृत्स्न मथोनिरुक्तं परमार्थतां च । सर्व शरीरात्मनि यः प्रवेद तस्याभिसर्वे प्रचरंति नित्यम्
भूमावसक्तं दिवि चाप्रमेयं हिरण्मयं तं च समंडलांते । प्रदक्षिणं दक्षिणमंतरिक्षे योवेदनाप्यात्मनि दीप्तरश्मिः
आवर्तमानं च विवर्तमानं षण्नेमियद्द्वादशारं त्रिपर्व । यस्येदमास्यं परिपातिविश्वं तत्कालचक्रंनिहितं गुहायाम्
यतः प्रसादं जगतः शरीरं सर्वांश्च लोकानधिगच्छतीह । तस्मिन्हि सन्तर्पयतीह देवान्स वै विमुक्तो भवतीह नित्यम् । तेजोमयो नित्यमतः पुराणो लोके भवत्यर्थभयादुपैति । भूतानि यस्मान्न भयं व्रजन्ति भूतेभ्यो यो नोद्विजते कदाचित्
अगर्हणीयो न च गर्हतेऽन्यान् स वै विप्रः प्रवरं स्वात्मनीक्षेत् । विनीतमोहोप्यपनीतकल्मषो न चेह नामुत्र चयोर्थमृच्छति
अरोषमोहः समलोष्टकांचनः प्रहीणशोको गतसंधिविग्रहः । अपेतनिंदास्तुतिरप्रियाप्रियश्चरन्नुदासीनवदेवभिक्षुः
evaṃ prajñāna tṛptasya nirbhayasya manīṣiṇaḥ | na mṛtyuradhiko bhāvaḥ so'mṛtatvaṃ ca gacchati
vimuktaḥ sarvasaṃgebhyo munirākāśavatsthitaḥ | viṣṇupriyakaraḥ śāṃtastaṃ devā brāhmaṇaṃ viduḥ
jīvitaṃ yasya dharmārtha dharmoratyarthameva ca | ahorātrādi puṇyārthaṃ taṃ devā brāhmaṇaṃ viduḥ
nivārita samāraṃbha nirnamaskāramastutim | akṣīṇaṃ kṣīṇakarmāṇaṃ taṃ devā brāhmaṇaṃ viduḥ
sarvāṇi bhūtāni sukhaṃ ramaṃte sarvāṇi duḥkhāni bhṛśaṃ bhavaṃti | teṣāṃ bhavotpādanajātakhedaḥ kuryāttu karmāṇi ca śraddadhānaḥ
dānaṃ hi bhūtābhayadakṣiṇāyāḥ sarvāṇi dānānyadhitiṣṭhatīha | tīkṣṇe tanuṃ yaḥ prathamaṃ juhoti sonaṃtamāprotyabhayaṃ prajābhyaḥ
uttānamāsyena havirjuhoti anaṃtamāprotyabhitaḥ pratiṣṭhām | tasyāṃgasaṃgādabhiniṣkṛtaṃ ca vaiśvānaraṃ sarvamidaṃ prapede
prādeśamātraṃ hadabhisrutaṃ ya ttasminprāṇenātmayājī juhoti | tasyāmnihotre hutamātmasaṃsthaṃ sarveṣu lokeṣu sadaivateṣu
devaṃ vidhātuṃ trivṛtaṃ suvarṇa ye vai vidustaṃ paramārthabhūtam | te sarvabhūteṣu mahīyamānā devāḥ samarthā amṛtaṃ vrajaṃti
devāṃśca vedyaṃ ca vidhiṃ ca kṛtsna mathoniruktaṃ paramārthatāṃ ca | sarva śarīrātmani yaḥ praveda tasyābhisarve pracaraṃti nityam
bhūmāvasaktaṃ divi cāprameyaṃ hiraṇmayaṃ taṃ ca samaṃḍalāṃte | pradakṣiṇaṃ dakṣiṇamaṃtarikṣe yovedanāpyātmani dīptaraśmiḥ
āvartamānaṃ ca vivartamānaṃ ṣaṇnemiyaddvādaśāraṃ triparva | yasyedamāsyaṃ paripātiviśvaṃ tatkālacakraṃnihitaṃ guhāyām
yataḥ prasādaṃ jagataḥ śarīraṃ sarvāṃśca lokānadhigacchatīha | tasminhi santarpayatīha devānsa vai vimukto bhavatīha nityam | tejomayo nityamataḥ purāṇo loke bhavatyarthabhayādupaiti | bhūtāni yasmānna bhayaṃ vrajanti bhūtebhyo yo nodvijate kadācit
agarhaṇīyo na ca garhate'nyān sa vai vipraḥ pravaraṃ svātmanīkṣet | vinītamohopyapanītakalmaṣo na ceha nāmutra cayorthamṛcchati
aroṣamohaḥ samaloṣṭakāṃcanaḥ prahīṇaśoko gatasaṃdhivigrahaḥ | apetaniṃdāstutirapriyāpriyaścarannudāsīnavadevabhikṣuḥ
«Так у мудрого, насытившегося знанием и бесстрашного, смерть — не высшее состояние: он достигает бессмертия. Освобождённый от всех привязанностей отшельник, пребывающий как пространство, творящий угодное Вишну, умиротворённый, — того боги знают брахманом. Чья жизнь — ради дхармы, а дхарма — весьма [ради высшего], у кого дни и ночи ради заслуги; прекративший начинания, без поклонов и без хвалы, неистощённый, исчерпавший дела, — [того знают брахманом]. Все существа радуются счастью, и весьма бывают у них страдания; скорбящий об их рождении в бытие да совершает дела с верою. Ведь даяние безопасности существам превосходит здесь все даяния: кто первым возливает тело своё в острое [пламя], тот обретает бесконечную безопасность для тварей. Раскрытыми устами возливает он возлияние — и обретает всецело бесконечную опору; исторгнутое от соприкосновения с телом его — всё это достигло Вайшванары. То, что величиною в пядь источается в сердце, — в том дыханием жертвует жертвующий в себе; возлитое в его агнихотре пребывает в нём самом, во всех мирах с божествами. Кто знает Творца, троякого, златого, сущего высшею истиною, — те, величаемые во всех существах, боги, сильные, идут к бессмертию. Кто познаёт в душе всех тел познаваемое, весь чин, нирукту и высшую суть, — у того всё движется всегда. Утверждённое на земле и неизмеримое в небе, златое, с кругом на конце, идущее вправо и на юг в поднебесье, — кто знает в себе с пылающими лучами вращающееся и обращающееся, с шестью ободьями, двенадцатью спицами и тремя сочленениями, чьё устье охватывает вселенную, — то колесо времени сокрыто в тайнике [сердца]. Откуда милость миру и тело, тот обретает все миры; в нём насыщает он богов и становится здесь навсегда освобождённым. Оттого сияющий и древний в мире приходит от страха за добро; от кого существа не [имеют] страха и кто никогда не страшится существ; не порицаемый и не порицающий иных, — тот брахман да зрит высшее в себе. Изгнавший морок, очищенный от скверны, он не ищет выгоды ни здесь, ни там: без гнева и морока, равный к комку земли и золоту, оставивший скорбь, оставивший союз и вражду, чуждый хулы и хвалы, без милого и немилого, странствует нищенствующий как безучастный».
a8be17314311 · प्रकाशित 3 सित॰ 2026, 4:13:26 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Колесо времени с шестью ободьями и двенадцатью спицами — временами года и месяцами — сокрыто, сказано, в тайнике сердца. Внешний круговорот и внутренний оказываются одним, и знающий его знает в себе.
И глава кончается не восхвалением тиртхи, а образом человека: без хулы и хвалы, без милого и немилого, странствующего как безучастный. К этому и вела вся лестница ашрамов, начатая с описания цветущего леса.