एकादशीं तु सम्प्राप्य न कृतं भोजनं त्वया । विष्णुमुद्दिश्य विप्राय न दत्तं भोजनं त्वया
अन्नं चामृतरूपेण पृथिव्यां संस्थितं सदा । अन्नदानं विशेषेण कदा दत्तं न हि त्वया
ओषध्यश्च महाराज नानाभेदास्तु ताः शृणु । कटुतिक्तकषायाश्च मधुराम्लाश्च क्षारकाः
हिङ्ग्वाद्योपस्कराः सर्वे नानारूपाश्च भूपते । अमृताज्जज्ञिरे सर्वा ओषध्यः पुष्टिहेतवः
अन्नमेव सुसंस्कृत्य औषधव्यञ्जनान्वितम् । देवेभ्यो विष्णुरूपेभ्य इति सङ्कल्प्य दीयते
पितृभ्यो विष्णुरूपेभ्यो हस्ते च ब्राह्मणस्य हि । अतिथिभ्यस्ततो दत्त्वा परिजनं प्रभोजयेत्
स्वयं तु भुञ्जते पश्चात्तदन्नममृतोपमम् । प्रेत्य दुःखं न चैवास्ति तस्य सौख्यं तु भूपते
ekādaśīṃ tu samprāpya na kṛtaṃ bhojanaṃ tvayā | viṣṇumuddiśya viprāya na dattaṃ bhojanaṃ tvayā
annaṃ cāmṛtarūpeṇa pṛthivyāṃ saṃsthitaṃ sadā | annadānaṃ viśeṣeṇa kadā dattaṃ na hi tvayā
oṣadhyaśca mahārāja nānābhedāstu tāḥ śṛṇu | kaṭutiktakaṣāyāśca madhurāmlāśca kṣārakāḥ
hiṅgvādyopaskarāḥ sarve nānārūpāśca bhūpate | amṛtājjajñire sarvā oṣadhyaḥ puṣṭihetavaḥ
annameva susaṃskṛtya auṣadhavyañjanānvitam | devebhyo viṣṇurūpebhya iti saṅkalpya dīyate
pitṛbhyo viṣṇurūpebhyo haste ca brāhmaṇasya hi | atithibhyastato dattvā parijanaṃ prabhojayet
svayaṃ tu bhuñjate paścāttadannamamṛtopamam | pretya duḥkhaṃ na caivāsti tasya saukhyaṃ tu bhūpate
«„Дождавшись экадаши, ты не совершал трапезы; но и випре ради Вишну пищи ты не дал. А пища на земле всегда пребывает в образе амриты; дара же пищи в особенности ты никогда не давал. Злаки, о великий царь, разных родов — слушай о них: острые, горькие, вяжущие, сладкие, кислые и солёные; и все приправы с асафетидой, разного вида, о владыка земли, — все они родились из амриты, злаки, причины питания. Пищу, хорошо приготовив, с приправами и снедью, дают, положив намерение: «богам, имеющим облик Вишну», — и предкам, имеющим облик Вишну, в руку брахмана; затем, дав гостям, пусть накормит домочадцев. Сам же вкушает после — ту пищу, подобную амрите; и нет у него по смерти горя, а есть счастье, о владыка земли.“»
b461cf047ed1 · प्रकाशित 3 सित॰ 2026, 4:13:37 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Порядок трапезы расписан по очереди, и хозяин в нём последний: боги, предки, брахман, гости, домочадцы — и лишь потом он сам. Само же намерение сказано так, что снимает разделение: те, кому подаёшь, «имеющие облик Вишну». Тогда обед становится тем же поклонением, что и цветы у алтаря.