गोधाकूर्मः शशः खङ्गः सल्लकश्चेति सत्तमाः । भक्ष्याः पञ्चनखा नित्यं मनुराह प्रजापतिः
मत्स्यान्सशल्कान्भुञ्जीत मांसं रौरवमेव च । निवेद्य देवताभ्यस्तु ब्राह्मणेभ्यश्च नान्यथा
मयूरं तित्तिरं चैव कपोतं च कपिञ्जलम् । वाध्रीणसं बकं भक्ष्यं मीनं प्राह प्रजापतिः
शफरीसिंहतुण्डं च तथा पाठीनरोहितौ । मत्स्याश्चैते समुद्दिष्टा भक्षणीया द्विजोत्तमाः
प्रोक्षितं भक्षयेदेषां मांसं च द्विजकाम्यया । यथाविधिप्रयुक्तं च प्राणानामपि चात्यये
न भक्षयेत्तु मांसानि शेषभोजी न लिप्यते । औषधार्थमशक्तो वा नियोगाद्यज्ञकारणम्
आमन्त्रितश्च यः श्राद्धे दैवे वा मांसमुत्सृजेत् । यावन्ति पशुरोमाणि तावन्नरकमृच्छति
अदेयं वाप्यपेयं वा तथैवास्पृश्यमेव वा । द्विजातीनामनालोक्यं नित्यं मद्यमिति स्थितिः
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन मद्यं नित्यं विवर्जयेत् । पीत्वा पतति कर्मभ्यस्त्वसम्भाष्यो भवेद्द्विजः
भक्षयित्वाप्यभक्ष्याणि पीत्वापेयान्यपि द्विजः । नाधिकारी भवेत्तावद्यावत्तन्न जहात्यधः
तस्मात्परिहरेन्नित्यमभक्ष्याणि प्रयत्नतः । अपेयानि च विप्रो वै तथा चेद्याति रौरवम्
godhākūrmaḥ śaśaḥ khaṅgaḥ sallakaśceti sattamāḥ | bhakṣyāḥ pañcanakhā nityaṃ manurāha prajāpatiḥ
matsyānsaśalkānbhuñjīta māṃsaṃ rauravameva ca | nivedya devatābhyastu brāhmaṇebhyaśca nānyathā
mayūraṃ tittiraṃ caiva kapotaṃ ca kapiñjalam | vādhrīṇasaṃ bakaṃ bhakṣyaṃ mīnaṃ prāha prajāpatiḥ
śapharīsiṃhatuṇḍaṃ ca tathā pāṭhīnarohitau | matsyāścaite samuddiṣṭā bhakṣaṇīyā dvijottamāḥ
prokṣitaṃ bhakṣayedeṣāṃ māṃsaṃ ca dvijakāmyayā | yathāvidhiprayuktaṃ ca prāṇānāmapi cātyaye
na bhakṣayettu māṃsāni śeṣabhojī na lipyate | auṣadhārthamaśakto vā niyogādyajñakāraṇam
āmantritaśca yaḥ śrāddhe daive vā māṃsamutsṛjet | yāvanti paśuromāṇi tāvannarakamṛcchati
adeyaṃ vāpyapeyaṃ vā tathaivāspṛśyameva vā | dvijātīnāmanālokyaṃ nityaṃ madyamiti sthitiḥ
tasmātsarvaprayatnena madyaṃ nityaṃ vivarjayet | pītvā patati karmabhyastvasambhāṣyo bhaveddvijaḥ
bhakṣayitvāpyabhakṣyāṇi pītvāpeyānyapi dvijaḥ | nādhikārī bhavettāvadyāvattanna jahātyadhaḥ
tasmātpariharennityamabhakṣyāṇi prayatnataḥ | apeyāni ca vipro vai tathā cedyāti rauravam
«Варан, черепаха, заяц, носорог и дикобраз, о лучшие, — [эти] пятипалые всегда съедобны, сказал Ману Праджапати. Пусть ест чешуйчатых рыб и мясо антилопы руру, [прежде] поднеся [их] божествам и брахманам, — и не иначе. Павлина, куропатку, голубя и рябчика, вадхринасу, цаплю и рыбу назвал съедобными Праджапати. Шапхари и симхатунду, патхину и рохиту — эти рыбы названы съедобными, о лучшие из дваждырождённых. Их мясо пусть ест окроплённым, по желанию дваждырождённых, употреблённое по уставу, — и при угрозе самой жизни. [Но] пусть не ест мяса [вовсе]; едящий же остатки [жертвы] не пятнается. [Дозволено] ради лекарства, или немощному, или по предписанию, или ради жертвы. А кто, приглашённый на шраддху или на божий обряд, отвергнет мясо, — тот попадает в ад на столько [лет], сколько волосков на животном. Хмельное для дваждырождённых недаримо, непитьевое, неприкасаемо и не должно быть даже видимо: таково установление. Потому пусть всяким усилием всегда избегает хмельного: выпив, дваждырождённый падает от обрядов и становится недостойным разговора. Съев несъедобное или выпив непитьевое, дваждырождённый не будет правомочен [в обряде] дотоле, покуда не изведёт того из себя. Потому пусть випра всегда с усердием избегает несъедобного и непитьевого; а если нет — идёт в Раураву».
336829c25780 · प्रकाशित 3 सित॰ 2026, 4:13:42 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Две строки стоят рядом и тянут в разные стороны: «пусть не ест мяса вовсе» — и «отвергший мясо на шраддхе попадает в ад». Противоречия здесь нет, а есть спор внутри самой традиции, застигнутый в переходе: жертвенное вкушение ещё обязательно, а мясо вне жертвы уже отвергнуто. Составитель не выбирает между двумя правилами и оставляет оба. Оговорки при этом сужают дозволенное почти до нуля: только окроплённое, только поднесённое богам, только ради лекарства, немощи или обряда.