दर्शे च पौर्णमास्यां च कर्त्तव्यं चाग्निहोत्रकम् । प्राशनं दक्षिणादानं पुरोडाशं चरुक्रिया
इष्टिर्धृतिः सोमपानं याज्ञिकं कर्म सर्वशः । अग्निभूम्यनिलाकाशद्युतिशङ्करभास्करम्
तमुद्दिश्य कृतं कर्म तत्सर्वं विष्णुदैवतम् । आध्यात्मिकीति विविधा ब्रह्मभक्तिस्थिता नृप
साङ्ख्याख्यां योगसञ्जातां शृणु भूप यथोदिताम् । चतुर्विंशतितत्त्वानि प्रधानादीनि सङ्ख्यया
अचेतनानि भोग्यानि पुरुषः पञ्चविंशकः । चेतनः स समुद्दिष्टः कर्ता भोक्ता च कर्मणाम्
आत्मा नित्योऽव्ययश्चैव अधिष्ठाता प्रयोजकः । पुरुषोऽव्यक्तनित्यः स्यात्कारणं च महेश्वरः
तत्त्वसर्गो भावसर्गो भूतसर्गश्च तत्त्वतः । सङ्ख्यायाः परिसङ्ख्यायाः प्रधानं च गुणात्मकम्
ज्ञात्वा साधर्म्यवैधर्म्यं प्रधानं च विधिं च । कारणं ब्रह्मणश्चैव कामित्वमिदमुच्यते
प्रयोज्यत्वं प्रधानस्य वैधर्म्यमिदमुच्यते । सर्वत्र कर्तृता ब्रह्मपुरुषस्याप्यकर्तृता
अचेतनप्रधानेन समत्वमिदमुच्यते । तत्त्वान्तरं च तत्त्वानां कार्यकारणमेव च
प्रयोजनं प्रयोज्यत्वं ज्ञात्वा तत्त्वप्रसङ्ख्यया । साङ्ख्यमुच्यते प्राज्ञैर्विजयार्थं विचिन्तकैः
इति मत्वा स्वभावतत्त्वं साङ्ख्यं च तत्त्वतः । ब्रह्मतत्त्वाधिकं चापि भूततत्त्वं विदुर्बुधाः
साङ्ख्यैः कृता भक्तिरेषा भक्तिराध्यात्मिकी स्मृता । योगजामपि ते भूप शृणु भक्तिं वदाम्यहम्
darśe ca paurṇamāsyāṃ ca karttavyaṃ cāgnihotrakam | prāśanaṃ dakṣiṇādānaṃ puroḍāśaṃ carukriyā
iṣṭirdhṛtiḥ somapānaṃ yājñikaṃ karma sarvaśaḥ | agnibhūmyanilākāśadyutiśaṅkarabhāskaram
tamuddiśya kṛtaṃ karma tatsarvaṃ viṣṇudaivatam | ādhyātmikīti vividhā brahmabhaktisthitā nṛpa
sāṅkhyākhyāṃ yogasañjātāṃ śṛṇu bhūpa yathoditām | caturviṃśatitattvāni pradhānādīni saṅkhyayā
acetanāni bhogyāni puruṣaḥ pañcaviṃśakaḥ | cetanaḥ sa samuddiṣṭaḥ kartā bhoktā ca karmaṇām
ātmā nityo'vyayaścaiva adhiṣṭhātā prayojakaḥ | puruṣo'vyaktanityaḥ syātkāraṇaṃ ca maheśvaraḥ
tattvasargo bhāvasargo bhūtasargaśca tattvataḥ | saṅkhyāyāḥ parisaṅkhyāyāḥ pradhānaṃ ca guṇātmakam
jñātvā sādharmyavaidharmyaṃ pradhānaṃ ca vidhiṃ ca | kāraṇaṃ brahmaṇaścaiva kāmitvamidamucyate
prayojyatvaṃ pradhānasya vaidharmyamidamucyate | sarvatra kartṛtā brahmapuruṣasyāpyakartṛtā
acetanapradhānena samatvamidamucyate | tattvāntaraṃ ca tattvānāṃ kāryakāraṇameva ca
prayojanaṃ prayojyatvaṃ jñātvā tattvaprasaṅkhyayā | sāṅkhyamucyate prājñairvijayārthaṃ vicintakaiḥ
iti matvā svabhāvatattvaṃ sāṅkhyaṃ ca tattvataḥ | brahmatattvādhikaṃ cāpi bhūtatattvaṃ vidurbudhāḥ
sāṅkhyaiḥ kṛtā bhaktireṣā bhaktirādhyātmikī smṛtā | yogajāmapi te bhūpa śṛṇu bhaktiṃ vadāmyaham
«„И в новолуние, и в полнолуние должно совершать агнихотру — вкушение, дарение дакшины, пуродашу, приготовление чару, ишти, дхрити, питьё сомы, жертвенное деяние во всех видах. Огонь, землю, ветер, пространство, свет, Шанкару, солнце — ради него совершённое деяние: всё то имеет божеством Вишну. Духовная — так, разнообразная, утверждённая в преданности Брахману, о царь. Слушай, о царь, зовомую санкхьей, рождённую йогой, как она изложена: двадцать четыре начала, прадхана и прочие, по счёту, — бессознательные, вкушаемые; пуруша — двадцать пятый, он указан сознающим, деятелем и вкусителем деяний. Душа вечна и нетленна, предстоящая, побуждающая; пуруша да будет неявленно-вечным, и причина — великий владыка. Творение начал, творение состояний и творение стихий по существу; у счёта и перечисления — и прадхана, состоящая из гун. Познав сходство и различие, прадхану и порядок, и причину Брахмана, — это зовётся желанием; побуждаемость прадханы — это зовётся различием; всюду деятельность — Брахман, и недеятельность пуруши; с бессознательной прадханой — это зовётся равенством. И различие меж началами, следствие с причиною, цель и побуждаемость познав чрез перечисление начал, — зовётся санкхьей у мудрых, у размышляющих ради победы. Так постигнув начало собственной природы и санкхью по существу, и превосходящее начало Брахмана, начало стихий знают мудрые. Эта преданность, творимая санкхьяиками, помянута духовною преданностью. И рождённую йогой преданность тебе, о царь, слушай — я говорю“.»
136bce0b3404 · प्रकाशित 3 सित॰ 2026, 4:13:49 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Санкхья и жертвоприношение здесь не противопоставлены, а сведены к одному: жертва любому божеству «имеет божеством Вишну», а перечисление двадцати пяти начал названо разновидностью преданности. Философия учтена как способ служить, а не как соперник служения.