उपनिषद् · Skanda 11
॥
देवनागरी
त्यजेदज्ञाननिर्माल्यं सोऽहंभावेन पूजयेत् । अभेददर्शनं ज्ञानं ध्यानं निर्विषयं मनः । स्नानं मनोमलत्यागः शौचमिन्द्रियनिग्रहः
लिप्यंतरण (IAST)
tyajedajñānanirmālyaṃ so'haṃbhāvena pūjayet | abhedadarśanaṃ jñānaṃ dhyānaṃ nirviṣayaṃ manaḥ | snānaṃ manomalatyāgaḥ śaucamindriyanigrahaḥ
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
त्यजेत् अज्ञान-निर्माल्यम्tyajet ajñāna-nirmālyamпусть отбросит увядшее приношение незнания
सः अहम् भावेन पूजयेत्saḥ aham bhāvena pūjayetпусть почитает с чувством «я — Его»
अभेद-दर्शनं ज्ञानम्abheda-darśanaṃ jñānamвидение нераздельности — знание
ध्यानं निर्विषयं मनःdhyānaṃ nirviṣayaṃ manaḥсозерцание — ум без предметов
स्नानं मनः-मल-त्यागःsnānaṃ manaḥ-mala-tyāgaḥомовение — оставление грязи ума
शौचम् इन्द्रिय-निग्रहःśaucam indriya-nigrahaḥчистота — обуздание чувств
अनुवाद
«Пусть отбросит увядшее приношение незнания и почитает с чувством ‘я — Его’; видение нераздельности — вот знание, созерцание — ум без предметов, омовение — оставление грязи ума, чистота — обуздание чувств».
संस्करण
867b81a144da · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 1:40:43 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Стих переводит **храмовый обряд** внутрь человека, и переводит слово в слово.
Отметим, что весь его словарь — **из храма**.
***Нирмалья*** — увядшие цветы и остатки вчерашнего подношения, которые выносят перед новой службой.
***Пуджа*** — служба божеству.
***Снана*** — омовение перед ней.
***Шауча*** — ритуальная чистота.
Вдумайтесь, что это значит для чтения стиха.
Он не отменяет поклонения — он говорит, **где** оно совершается.
Предыдущая строка назвала тело храмом (10); эта расставляет в нём службу.
Первое действие — **вынести вчерашнее**.
***Аджняна-нирмалья***: незнание названо **увядшими цветами**.
Образ точен и добр: незнание — не мерзость, а **несвежесть**; вчера эти цветы были хороши, сегодня их надо убрать.
Так и наши прежние понятия о себе: они не злодейство, они просто **отцвели**.
Теперь о ***со’хам-бхаве***, «с чувством ‘я — Он’».
Мы читаем ***со’хам*** как «**я — Его**»: те же звуки, и грамматика допускает оба чтения; так мы читали и в Нирване, и в Дакшинамурти.
Но здесь есть довод, которого там не было, и довод решающий.
В строке стои́т глагол ***пуджайет***, «**пусть почитает**».
Вдумайтесь: даже это чувство описано как **поклонение**.
А почитать себя нельзя — не по запрету, а по устройству слова: ***пуджа*** есть действие, направленное **вовне**.
Если бы «со’хам» значило «я и есть Бог», то стих велел бы совершать службу самому себе, и вся его храмовая образность рассыпалась бы: некому выносить цветы и некому их принимать.
Отметим и остальные подстановки, потому что они хороши сами по себе.
Созерцание — **ум без предметов**: не ум, набитый образами, а ум, отпустивший их.
Омовение — **оставление грязи ума**: мыться надо там, где грязь.
Чистота — **обуздание чувств**, а не количество ополаскиваний.
Замечу, что это не отмена внешнего обряда, а его мера.
Бхагаватам говорит: кто поклоняется изваянию, но пренебрегает Господом в сердце другого существа, тот «льёт возлияние в пепел» (3.29.22).
Внешнее не отменяется — оно **поверяется** внутренним.