Vyādha
सहस्त्रशः कोटिशश्च जीवान् हंसि दिने दिने । अथेदृशस्य पापस्य कोऽन्नं भुञ्जति सत्पुमान्
अचैतन्यं यदि गृहे विद्यतेऽन्नं सुसंस्कृतम् । इदानीमत्र संदृष्टा एते तु जलजन्तवः
(उप्ताः सहस्त्रतां यान्ति प्रतिसंवत्सरं मुने । )
(१) ॥ अहमेकं कुटुम्बार्थे हन्म्यरण्ये पशुं दिने । तं चेत् पितृभ्यः संस्कृत्य दत्त्वा भुञ्जामि सानुगः
त्वं तु जीवान् बहून् हत्वा स्वकुटुम्बेन सानुगः । भुञ्जन्नेतेन सततमभोज्यं तन्मतं मम
ब्रह्मणा तु पुरा सृष्टा ओषध्यः सर्ववीरुधः । यज्ञार्थं तत्तु भूतानां भक्ष्यमित्येव वै श्रुतिः
दिव्यो भौतस्तथा पैत्रो मानुषो ब्राह्म एव च । एते पञ्च महायज्ञा ब्रह्मणा निर्मिताः पुरा
ब्राह्मणानां हितार्थाय इतरेषां च तन्मुखम् । इतरेषां तु वर्णानां ब्राह्मणैः कारिताः शुभाः
एवं यदि विभागः स्याद् वरान्नं तद् विशुध्यति । अन्यथा व्रीहयोऽप्येते एकैके मृगपक्षिणः । मन्तव्या दातृभोक्तृणां महामांसं तु तत् स्मृतम्
sahastraśaḥ koṭiśaśca jīvān haṃsi dine dine | athedṛśasya pāpasya ko'nnaṃ bhuñjati satpumān
acaitanyaṃ yadi gṛhe vidyate'nnaṃ susaṃskṛtam | idānīmatra saṃdṛṣṭā ete tu jalajantavaḥ
(uptāḥ sahastratāṃ yānti pratisaṃvatsaraṃ mune | )
(1) || ahamekaṃ kuṭumbārthe hanmyaraṇye paśuṃ dine | taṃ cet pitṛbhyaḥ saṃskṛtya dattvā bhuñjāmi sānugaḥ
tvaṃ tu jīvān bahūn hatvā svakuṭumbena sānugaḥ | bhuñjannetena satatamabhojyaṃ tanmataṃ mama
brahmaṇā tu purā sṛṣṭā oṣadhyaḥ sarvavīrudhaḥ | yajñārthaṃ tattu bhūtānāṃ bhakṣyamityeva vai śrutiḥ
divyo bhautastathā paitro mānuṣo brāhma eva ca | ete pañca mahāyajñā brahmaṇā nirmitāḥ purā
brāhmaṇānāṃ hitārthāya itareṣāṃ ca tanmukham | itareṣāṃ tu varṇānāṃ brāhmaṇaiḥ kāritāḥ śubhāḥ
evaṃ yadi vibhāgaḥ syād varānnaṃ tad viśudhyati | anyathā vrīhayo'pyete ekaike mṛgapakṣiṇaḥ | mantavyā dātṛbhoktṛṇāṃ mahāmāṃsaṃ tu tat smṛtam
Зверолов сказал: «Тысячами и миллионами губишь ты живых каждый день; у такого грешника какой добрый муж станет вкушать пищу? Если в доме имеется пища, лишённая сознания, хорошо приготовленная, — то ныне здесь увидены эти водные существа. Посеянные, они ежегодно достигают тысячности, о мудрец. Я одного зверя убиваю в лесу ради семьи; и его, освятив и дав предкам, вкушаю с домочадцами. Ты же, убив многих, вкушаешь этим постоянно со своей семьёй, — и то считается мною невкушаемым. Брахмою встарь сотворены травы и все растения ради жертвы; и они — пища существ, так именно гласит шрути. Божественная, к существам, к предкам, к людям и к Брахману — вот пять великих жертв, устроенных встарь Брахмою ради блага брахманов, и у прочих то же — их уста; и для прочих сословий брахманами устроены благие. Если бы такое различение было, отменная пища очищается; иначе же и эти рисинки, каждая, должны считаться зверями и птицами у дающих и вкушающих, и то считается великою плотью».
2422cef84d0a · प्रकाशित 3 सित॰ 2026, 7:53:10 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Ответ зверолова строится на том, что он увидел в веялке. Зерно — не безжизненная вещь: в нём, посеянном, ежегодно оживают тысячи; и хозяин, кормящийся с поля, губит «тысячами и миллионами каждый день». Довод не в том, что земледелие дурно, а в том, что чистых рук в этом деле нет ни у кого.
Дальше он проводит различение, которое и есть суть его защиты. Он убивает одного зверя, ради семьи, освящает его и подносит предкам — и лишь потом ест с домочадцами. Хозяин же ест «постоянно», без этого. Мерой оказывается не род пищи, а два условия: необходимость и то, что съеденное сперва отдано. Отсюда и его вывод: без такого различения даже рисинка равна убитой птице, и всякая еда есть «великая плоть».
Это трудное место, и передано оно как есть, без изъятий и без смягчения: перед нами довод человека своего времени в защиту своего промысла, а не совет. Стоит удержать и другую сторону, которую книга не отменяет: в четвёртой главе брахман останавливал охоту словами «не совершай убийства живого», и слова эти не были названы ошибочными. Здесь спорят не о том, можно ли убивать, а о том, вправе ли сытый попрекать голодного происхождением.