इत्य् एष संनिवेशो यः पृथिव्या ज्योतिषां तथा द्वीपानाम् उदधीनां च पर्वतानां च कीर्तितः ।
वर्षाणां च नदीनां च ये च तेषु वसन्ति वै तेषां स्वरूपम् आख्यातं संक्षेपाच् छ्रूयतां पुनः ।
यद् अम्बु वैष्णवः कायस् ततो विप्र वसुंधरा पद्माकारा समुद्भूता पर्वताब्ध्यादिसंयुता ।
ज्योतींषि विष्णुर् भुवनानि विष्णुर् वनानि विष्णुर् गिरयो दिशश् च नद्यः समुद्राश् च स एव सर्वं यद् अस्ति यन् नास्ति च विप्रवर्य ।
ज्ञानस्वरूपो भगवान् यतो ऽसाव् अशेषमूर्तिर् न तु वस्तुभूतः ततो हि शैलाब्धिधरादिभेदाञ् जानीहि विज्ञानविजृम्भितानि ।
ity eṣa saṃniveśo yaḥ pṛthivyā jyotiṣāṃ tathā dvīpānām udadhīnāṃ ca parvatānāṃ ca kīrtitaḥ /
varṣāṇāṃ ca nadīnāṃ ca ye ca teṣu vasanti vai teṣāṃ svarūpam ākhyātaṃ saṃkṣepāc chrūyatāṃ punaḥ /
yad ambu vaiṣṇavaḥ kāyas tato vipra vasuṃdharā padmākārā samudbhūtā parvatābdhyādisaṃyutā /
jyotīṃṣi viṣṇur bhuvanāni viṣṇur vanāni viṣṇur girayo diśaś ca nadyaḥ samudrāś ca sa eva sarvaṃ yad asti yan nāsti ca vipravarya /
jñānasvarūpo bhagavān yato 'sāv aśeṣamūrtir na tu vastubhūtaḥ tato hi śailābdhidharādibhedāñ jānīhi vijñānavijṛmbhitāni /
Так поведано это устроение земли и светил, двип, океанов и гор;
изложено вкратце и существо варш, рек и тех, кто в них живёт. Да будет услышано ещё.
Поскольку вода есть тело Вишну, оттого, о брахман, и возникла земля в образе лотоса, с горами, морями и прочим.
Светила — Вишну, миры — Вишну, леса — Вишну, горы, стороны света, реки и моря — он же; он — всё, что есть и чего нет, о лучший из брахманов.
Поскольку Бхагаван сущий знанием, имеющий все облики, но не ставший вещью, — потому знай различия гор, морей, земли и прочего как раскрытия сознания.
f10fe1d01dd6 · प्रकाशित 22 अग॰ 2026, 2:27:21 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Вся вторая амша здесь сворачивается в несколько строк, и сворачивается неожиданно.
Сперва — перечисление: светила, миры, леса, горы, стороны света, реки, моря — всё это он. И добавлено то, что обычно опускают: и то, что есть, и то, чего нет.
Затем сказано, каков он: сущий знанием, имеющий все облики, но не ставший вещью. Он принимает любой облик и ни одним не делается; вещью не становится.
Отсюда и вывод, ради которого писались одиннадцать глав описаний: различия гор, морей и земли суть раскрытия сознания.
Это не отмена сказанного. Меру, семь двип, паталы, колесницу солнца не объявляют выдумкой; их называют тем, как раскрывается знание, — а раскрываться ему больше не в чем.
Читается это как поворот, но подготовлен он давно: ещё в шестой главе было сказано, что рай и ад суть состояния ума, а знание есть и высший Брахман, и путы. Здесь та же мысль приложена к самой земле.