भूतेन्द्रियेषु युगपद्भूतादौ संस्थितेषु वै । अबिमानात्मको ह्येष भूतादिस्तामसःस्मृतः ।
भूतादिं ग्रसते चापि महान् वै बुद्धिलक्षणः ।
उर्वी महांश् च जगतः प्रान्ते ऽन्तर् बाह्यतस् तथा ।
एवं सप्त महाबुद्धेः क्रमात् प्रकृतयस् तु वै प्रत्याहारे तु ताः सर्वाः प्रविशन्ति परस्परम् ।
येनेदम् आवृतं सर्वम् अण्डम् अप्सु प्रलीयते सप्तद्वीपसमुद्रान्तं सप्तलोकं सपर्वतम् ।
उदकावरणं यत् तु ज्योतिषा पीयते तु तत् ज्योतिर् वायौ लयं याति यात्य् आकाशे समीरणः ।
आकाशं चैव भूतादिर् ग्रसते तं तथा महान् महान्तम् एभिः सहितं प्रकृतिर् ग्रसते द्विज ।
गुणसाम्यम् अनुद्रिक्तम् अन्यूनं च महामुने प्रोच्यते प्रकृतिर् हेतुः प्रधानं कारणं परम् ।
इत्य् एषा प्रकृतिः सर्वा व्यक्ताव्यक्तस्वरूपिणी व्यक्तस्वरूपम् अव्यक्ते तस्मिन् मैत्रेय लीयते ।
एकः शुद्धो ऽक्षरो नित्यः सर्वव्यापी तथा पुमान् सो ऽप्य् अंशः सर्वभूतस्य मैत्रेय परमात्मनः ।
न सन्ति यत्र सर्वेशे नामजात्यादिकल्पनाः सत्तामात्रात्मके ज्ञेये ज्ञानात्मन्य् आत्मनः परे ।
तद् ब्रह्म तत् परं धाम परमात्मा स चेश्वरः स विष्णुः सर्वम् एवेदं यतो नावर्तते यतिः ।
प्रकृतिर् या मया ख्याता व्यक्ताव्यक्तस्वरूपिणी पुरुषश् चाप्य् उभाव् एतौ लीयेते परमात्मनि ।
परमात्मा च सर्वेषाम् आधारः परमेश्वरः विष्णुर् नाम्ना स वेदेषु वेदान्तेषु च गीयते ।
bhūtendriyeṣu yugapadbhūtādau saṃsthiteṣu vai / abimānātmako hyeṣa bhūtādistāmasaḥsmṛtaḥ /
bhūtādiṃ grasate cāpi mahān vai buddhilakṣaṇaḥ /
urvī mahāṃś ca jagataḥ prānte 'ntar bāhyatas tathā /
evaṃ sapta mahābuddheḥ kramāt prakṛtayas tu vai pratyāhāre tu tāḥ sarvāḥ praviśanti parasparam /
yenedam āvṛtaṃ sarvam aṇḍam apsu pralīyate saptadvīpasamudrāntaṃ saptalokaṃ saparvatam /
udakāvaraṇaṃ yat tu jyotiṣā pīyate tu tat jyotir vāyau layaṃ yāti yāty ākāśe samīraṇaḥ /
ākāśaṃ caiva bhūtādir grasate taṃ tathā mahān mahāntam ebhiḥ sahitaṃ prakṛtir grasate dvija /
guṇasāmyam anudriktam anyūnaṃ ca mahāmune procyate prakṛtir hetuḥ pradhānaṃ kāraṇaṃ param /
ity eṣā prakṛtiḥ sarvā vyaktāvyaktasvarūpiṇī vyaktasvarūpam avyakte tasmin maitreya līyate /
ekaḥ śuddho 'kṣaro nityaḥ sarvavyāpī tathā pumān so 'py aṃśaḥ sarvabhūtasya maitreya paramātmanaḥ /
na santi yatra sarveśe nāmajātyādikalpanāḥ sattāmātrātmake jñeye jñānātmany ātmanaḥ pare /
tad brahma tat paraṃ dhāma paramātmā sa ceśvaraḥ sa viṣṇuḥ sarvam evedaṃ yato nāvartate yatiḥ /
prakṛtir yā mayā khyātā vyaktāvyaktasvarūpiṇī puruṣaś cāpy ubhāv etau līyete paramātmani /
paramātmā ca sarveṣām ādhāraḥ parameśvaraḥ viṣṇur nāmnā sa vedeṣu vedānteṣu ca gīyate /
«Когда стихии и чувства разом утвердились в первоначале существ, — то первоначало существ, состоящее из самомнения, считается тёмным.
А первоначало существ поглощает махат, с признаком разума.
Земля и махат — на краю мира, внутри и снаружи.
Так по порядку семь природ у великого разума; и при вбирании все они входят друг в друга.
То яйцо, которым покрыто всё это, растворяется в водах — с семью материками и морями, с семью мирами и горами.
А водный покров выпивается светом; свет достигает растворения в ветре, а ветер — в пространстве.
Пространство же поглощает первоначало существ, а его — махат; а махат вместе с этими поглощает природа, о дваждырождённый.
Равновесие гун, без избытка и без недостатка, о великий отшельник, именуется природою, причиною, первовеществом, высшею причиной.
Такова вся эта природа, сущая проявленным и непроявленным; и проявленное существо растворяется в том непроявленном, о Майтрея.
Один, чистый, нетленный, вечный, всепроникающий — и Пуруша; и он — часть сущего всеми существами, высшей души, о Майтрея.
Во владыке всего, где не существуют измышления имени, рода и прочего, — в сущем одним лишь бытием, познаваемом, сущем знанием, высшем, чем душа, —
тот Брахман, та высшая обитель, он же высшая душа и владыка; он Вишну, всё это, откуда не возвращается подвижник.
Природа, которая названа мною, сущая проявленным и непроявленным, и Пуруша — оба они растворяются в высшей душе.
А высшая душа, опора всего, высший владыка, — он по имени Вишну воспевается в ведах и ведантах.»
7a7b7da0cb4e · प्रकाशित 22 अग॰ 2026, 10:07:52 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Разборка доходит до самого низа.
Стихии — в первоначало существ, оно — в махат, махат — в природу, а природа с Пурушею — в высшую душу. Больше разбирать нечего.
И природа определена на удивление точно: равновесие гун, без избытка и без недостатка. Мир начинается не с вещества, а с нарушенного равновесия; когда оно восстановилось, мира нет.
А про конечное сказано то же, что говорили Акрура и Земля: там нет измышлений имени и рода. Имена кончаются раньше вещей.
И добавлено самое важное для слушателя: «откуда не возвращается подвижник». Мир свернётся и развернётся снова, а ушедший туда назад не пойдёт: это и есть разница между пралаей и мокшей.