न केवलं द्विजश्रेष्ठ नरके दुःखपद्धतिः स्वर्गे ऽपि पातभीतस्य क्षयिष्णोर् नास्ति निर्वृतिः ।
पुनश् च गर्भे भवति जायते च पुनर् नरः गर्भे विलीयते भूयो जायमानो ऽस्तम् एति च ।
जातमात्रश् च म्रियते बालभावे ऽथ यौवने मध्यमं वा वयः प्राप्य वार्द्धके वा ध्रुवा मृतिः ।
यावज् जीवति तावच् च दुःखैर् नानाविधैः प्लुतः तन्तुकारणपक्ष्मौघैर् आस्ते कार्पासबीजवत् ।
द्रव्यनाशे तथोत्पत्तौ पालने च तथा नृणाम् भवन्त्य् अनेकदुःखानि तथैवेष्टविपत्तिषु ।
यद् यत् प्रीतिकरं पुंसां वस्तु मैत्रेय जायते तद् एव दुःखवृक्षस्य बीजत्वम् उपगच्छति ।
कलत्रपुत्रमित्रार्थगृहक्षेत्रधनादिकैः क्रियते न तथा भूरि सुखं पुंसां यथासुखम् ।
इति संसारदुःखार्कतापतापितचेतसाम् विमुक्तिपादपच्छायाम् ऋते कुत्र सुखं नृणाम् ।
तद् अस्य त्रिविधस्यापि दुःखजातस्य पण्डितैः गर्भजन्मजराद्येषु स्थानेषु प्रभविष्यतः ।
निरस्तातिशयाह्लादसुखभावैकलक्षणा भेषजं भगवत्प्राप्तिर् एकान्तात्यन्तिकी मता ।
तस्मात् तत्प्राप्तये यत्नः कर्तव्यः पण्डितैर् नरैः तत्प्राप्तिहेतुर् ज्ञानं च कर्म चोक्तं महामुने ।
आगमोत्थं विवेकाच् च द्विधा ज्ञानं तथोच्यते शब्दब्रह्मागममयं परं ब्रह्म विवेकजम् ।
अन्धं तम इवाज्ञानं दीपवच् चेन्द्रियोद्भवम् यथा सूर्यस् तथा ज्ञानं यद् विप्रर्षे विवेकजम् ।
na kevalaṃ dvijaśreṣṭha narake duḥkhapaddhatiḥ svarge 'pi pātabhītasya kṣayiṣṇor nāsti nirvṛtiḥ /
punaś ca garbhe bhavati jāyate ca punar naraḥ garbhe vilīyate bhūyo jāyamāno 'stam eti ca /
jātamātraś ca mriyate bālabhāve 'tha yauvane madhyamaṃ vā vayaḥ prāpya vārddhake vā dhruvā mṛtiḥ /
yāvaj jīvati tāvac ca duḥkhair nānāvidhaiḥ plutaḥ tantukāraṇapakṣmaughair āste kārpāsabījavat /
dravyanāśe tathotpattau pālane ca tathā nṛṇām bhavanty anekaduḥkhāni tathaiveṣṭavipattiṣu /
yad yat prītikaraṃ puṃsāṃ vastu maitreya jāyate tad eva duḥkhavṛkṣasya bījatvam upagacchati /
kalatraputramitrārthagṛhakṣetradhanādikaiḥ kriyate na tathā bhūri sukhaṃ puṃsāṃ yathāsukham /
iti saṃsāraduḥkhārkatāpatāpitacetasām vimuktipādapacchāyām ṛte kutra sukhaṃ nṛṇām /
tad asya trividhasyāpi duḥkhajātasya paṇḍitaiḥ garbhajanmajarādyeṣu sthāneṣu prabhaviṣyataḥ /
nirastātiśayāhlādasukhabhāvaikalakṣaṇā bheṣajaṃ bhagavatprāptir ekāntātyantikī matā /
tasmāt tatprāptaye yatnaḥ kartavyaḥ paṇḍitair naraiḥ tatprāptihetur jñānaṃ ca karma coktaṃ mahāmune /
āgamotthaṃ vivekāc ca dvidhā jñānaṃ tathocyate śabdabrahmāgamamayaṃ paraṃ brahma vivekajam /
andhaṃ tama ivājñānaṃ dīpavac cendriyodbhavam yathā sūryas tathā jñānaṃ yad viprarṣe vivekajam /
«Не только в аду, о лучший из дваждырождённых, череда страданий: и в раю нет покоя у тленного, боящегося падения.
И снова человек бывает в чреве, и снова рождается; снова растворяется в чреве, и рождающийся идёт к закату.
Едва рождённый — умирает; или в младенчестве, или в юности; достигнув ли среднего возраста, или в старости — смерть неизбежна.
И покуда живёт, дотоле затоплен разного рода страданиями, — как хлопковое семя во множестве волокон, причины нити.
При гибели добра, при добывании и при хранении бывают у людей многие страдания, и так же при утрате желанного.
Какая бы вещь ни рождалась у людей приносящею радость, о Майтрея, — та самая и становится семенем дерева страданий.
Женою, сыновьями, друзьями, благами, домом, полем, богатством и прочим творится у людей не столько обильного счастья, сколько несчастья.
Итак, у тех, чьё сердце палимо зноем солнца страданий круговорота, — где счастье людям, кроме тени древа освобождения?
Потому для этого троякого рода страданий, возникающего в чреве, рождении, старости и прочих местах, учёными
лекарством признано обретение владыки — единственное и окончательное, чей единственный признак есть состояние счастья и отрады, отвергающее всякое превосходящее.
Потому ради обретения его должно быть сотворено усилие учёными людьми; а причиною обретения его названы знание и деяние, о великий отшельник.
Знание называется двояким: рождённое преданием и рождённое различением; первое состоит из предания, Брахмана-слова, а высший Брахман — от различения.
Неведение — словно слепая тьма; рождённое чувствами — как светильник; а знание, рождённое различением, о брахман-мудрец, — как солнце.»
5dcd3274d0f5 · प्रकाशित 22 अग॰ 2026, 10:19:06 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Сказано и про рай: там покоя тоже нет.
Причина названа точная: боится падения. Счастье, у которого есть срок, отравлено ожиданием конца.
А самое важное — про радость: какая бы вещь ни радовала, та самая и становится семенем дерева страданий. Не сказано «не радуйся»; сказано, откуда потом вырастет боль.
И подсчёт сделан трезво, без преувеличения: женою, детьми, домом, полем творится не столько счастья, сколько несчастья. Не «одно горе», а счёт не в пользу счастья.
А три ступени знания даны одним образом: тьма — светильник — солнце. Чувства что-то освещают, но лишь различение показывает всё сразу и без светильника.