एकदा वर्तमानस्य यागे योगविदां वर धर्मधेनुं जघानोग्रः शार्दूलो विजने वने ।
ततो राजा हतां ज्ञात्वा धेनुं व्याघ्रेण ऋत्विजः प्रायश्चित्तं स पप्रच्छ किम् अत्रेति विधीयते ।
ते चोचुर् न वयं विद्मः कशेरुः पृच्छ्यताम् इति कशेरुर् अपि तेनोक्तस् तथेति प्राह भार्गवम् ।
शुनकं पृच्छ राजेन्द्र नाहं वेद्मि स वेत्स्यति स गत्वा तम् अपृच्छच् च सो ऽप्य् आह शृणु यन् मुने ।
न कशेरुर् न चैवाहं न चान्यः साम्प्रतं भुवि वेत्त्य् एक एव त्वच्छत्रुः खाण्डिक्यो यो जितस् त्वया ।
स चाह तं प्रयाम्य् एष प्रष्टुम् आत्मरिपुं मुने प्राप्त एव मया यज्ञो यदि मां स हनिष्यति ।
प्रायश्चित्तं स चेत् पृष्टो वदिष्यति रिपुर् मम ततश् चाविकलो यागो मुनिश्रेष्ठ भविष्यति ।
इत्य् उक्त्वा रथम् आरुह्य कृष्णाजिनधरो नृपः वनं जगाम यत्रास्ते खाण्डिक्यः स महामतिः ।
तम् आयान्तं समालोक्य खाण्डिक्यो रिपुम् आत्मनः प्रोवाच क्रोधताम्राक्षः समारोपितकार्मुकः ।
कृष्णाजिनं त्वं कवचम् आबध्यास्मान् निहंस्यसि कृष्णाजिनधरे वेत्सि न मयि प्रहरिष्यति ।
मृगाणां वद पृष्ठेषु मूढ कृष्णाजिनं न किम् येषां मया त्वया चोग्राः प्रहिताः शितसायकाः ।
स त्वाम् अहं हनिष्यामि न मे जीवन् विमोक्ष्यसे आतताय्य् असि दुर्बुद्धे मम राज्यहरो रिपुः ।
खाण्डिक्य संशयं प्रष्टुं भवन्तम् अहम् आगतः न त्वां हन्तुं विचार्यैतत् कोपं बाणं विमुञ्च वा ।
ekadā vartamānasya yāge yogavidāṃ vara dharmadhenuṃ jaghānograḥ śārdūlo vijane vane /
tato rājā hatāṃ jñātvā dhenuṃ vyāghreṇa ṛtvijaḥ prāyaścittaṃ sa papraccha kim atreti vidhīyate /
te cocur na vayaṃ vidmaḥ kaśeruḥ pṛcchyatām iti kaśerur api tenoktas tatheti prāha bhārgavam /
śunakaṃ pṛccha rājendra nāhaṃ vedmi sa vetsyati sa gatvā tam apṛcchac ca so 'py āha śṛṇu yan mune /
na kaśerur na caivāhaṃ na cānyaḥ sāmprataṃ bhuvi vetty eka eva tvacchatruḥ khāṇḍikyo yo jitas tvayā /
sa cāha taṃ prayāmy eṣa praṣṭum ātmaripuṃ mune prāpta eva mayā yajño yadi māṃ sa haniṣyati /
prāyaścittaṃ sa cet pṛṣṭo vadiṣyati ripur mama tataś cāvikalo yāgo muniśreṣṭha bhaviṣyati /
ity uktvā ratham āruhya kṛṣṇājinadharo nṛpaḥ vanaṃ jagāma yatrāste khāṇḍikyaḥ sa mahāmatiḥ /
tam āyāntaṃ samālokya khāṇḍikyo ripum ātmanaḥ provāca krodhatāmrākṣaḥ samāropitakārmukaḥ /
kṛṣṇājinaṃ tvaṃ kavacam ābadhyāsmān nihaṃsyasi kṛṣṇājinadhare vetsi na mayi prahariṣyati /
mṛgāṇāṃ vada pṛṣṭheṣu mūḍha kṛṣṇājinaṃ na kim yeṣāṃ mayā tvayā cogrāḥ prahitāḥ śitasāyakāḥ /
sa tvām ahaṃ haniṣyāmi na me jīvan vimokṣyase ātatāyy asi durbuddhe mama rājyaharo ripuḥ /
khāṇḍikya saṃśayaṃ praṣṭuṃ bhavantam aham āgataḥ na tvāṃ hantuṃ vicāryaitat kopaṃ bāṇaṃ vimuñca vā /
«Однажды, у совершающего жертву, о лучший среди знатоков йоги, свирепый тигр убил жертвенную корову в безлюдном лесу.
Затем царь, узнав, что корова убита тигром, спросил жрецов об искуплении: «что здесь предписывается?»
И они сказали: «Мы не знаем; да будет спрошен Кашеру»; а Кашеру, им спрошенный, сказал: «Спроси Бхаргаву Шунаку,
о владыка царей; я не знаю, он будет знать». И он, пойдя, спросил его, и тот сказал: «Слушай, о отшельник:
ни Кашеру, ни я, ни иной ныне на земле не знает; один лишь твой враг Кхандикья, который побеждён тобою».
И он сказал: «Вот иду я спросить своего врага, о отшельник; жертва мною уже начата, — а если он меня убьёт,
то если спрошенный враг мой скажет искупление, тогда жертва будет безупречною, о лучший из отшельников».
Сказав так, царь, носящий чёрную антилопью шкуру, взойдя на колесницу, отправился в лес, где пребывал тот весьма разумный Кхандикья.
Увидев его, идущего, Кхандикья, с очами, медными от гнева, с натянутым луком, сказал своему врагу:
«Ты, надев чёрную антилопью шкуру как доспех, хочешь нас убить: знаешь, что в носящего шкуру мною не будет нанесён удар?
Скажи, о глупец: разве не чёрная шкура на спинах зверей, в которых мною и тобою пущены свирепые острые стрелы?
Того тебя я убью, и живым не будешь отпущен мною: ты злоумышленник, о злоумный, враг, похититель моего царства.»
«О Кхандикья, я пришёл спросить тебя о сомнении, а не убить; рассудив это, гнев ли отпусти, или стрелу.»
92a803f402f3 · प्रकाशित 22 अग॰ 2026, 10:19:06 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Учёный царь не знает, что делать с коровой.
Спрашивает жрецов — не знают; те посылают к Кашеру, тот не знает; Шунака отвечает честно: «ни я, ни он, ни кто на земле; знает один твой враг».
И он едет к врагу, рассудив по-своему: «если убьёт — что ж; а если скажет, жертва будет безупречна». Дело для него дороже жизни.
А Кхандикья сразу видит уловку: шкура надета как доспех, потому что в отшельника не стреляют. И довод у него убийственный: разве не такая же шкура была на звере, в которого мы оба стреляли?
Ответ же дан на удивление ровно: «я пришёл спросить, а не убить; отпусти гнев или стрелу». Выбор честно оставлен тому, у кого лук.