Śrī-Kṛṣṇa
क्षीराब्धिमथनोद्भूते विष्णोर्वक्षःस्थलालये ॥ सर्वकामप्रदे देवि ऋद्धिं यच्छ नमोऽस्तु ते
ततः सुवासिनीः पूज्य वस्त्रैराभरणैः शुभैः ॥ भोजयित्वा स्वयं पश्चाद्भुञ्जीत सह बन्धुभिः
एवं यः कुरुते पार्थ भक्त्या श्रीपञ्चमीव्रतम् ॥ तस्य श्रीर्भवने भाति कुलानामेकविंशतिः
नारी वा कुरुते या तु प्राप्यानुज्ञां स्वभर्तृतः ॥ सुभगा दर्शनीया च बहुपुत्रा च जायते
श्रीपञ्चमीव्रतमिदं दयितं मुरारेर्भक्त्या समाचरति पूज्यभृगोस्तनूजाम् ॥ राज्यं निजं स भुवि भव्यजनोपभोगान्भुक्त्वा प्रयाति भुवनं मधुसूदनस्य
kṣīrābdhimathanodbhūte viṣṇorvakṣaḥsthalālaye || sarvakāmaprade devi ṛddhiṃ yaccha namo'stu te
tataḥ suvāsinīḥ pūjya vastrairābharaṇaiḥ śubhaiḥ || bhojayitvā svayaṃ paścādbhuñjīta saha bandhubhiḥ
evaṃ yaḥ kurute pārtha bhaktyā śrīpañcamīvratam || tasya śrīrbhavane bhāti kulānāmekaviṃśatiḥ
nārī vā kurute yā tu prāpyānujñāṃ svabhartṛtaḥ || subhagā darśanīyā ca bahuputrā ca jāyate
śrīpañcamīvratamidaṃ dayitaṃ murārerbhaktyā samācarati pūjyabhṛgostanūjām || rājyaṃ nijaṃ sa bhuvi bhavyajanopabhogānbhuktvā prayāti bhuvanaṃ madhusūdanasya
«„О рождённая при пахтанье молочного моря, обитающая на груди Вишну, о богиня, дающая все желания, дай изобилие; да будет тебе поклон!“ Затем, почтив замужних жён благими одеждами и украшениями и накормив их, сам после да ест вместе с родичами. Кто так, о Партха, с преданностью творит обет пятого дня Шри, у того сияет Шри в доме — двадцать одно поколение. А которая женщина творит его, получив дозволение от своего мужа, становится счастливой в доле, пригожей и многодетной. Кто с преданностью совершает этот любезный Мурари обет пятого дня Шри, почитая дочь досточтимого Бхригу, — тот, вкусив на земле собственное царство и наслаждения благих людей, идёт в мир Сокрушителя Мадху».
इति श्रीभविष्ये महापुराण उत्तरपर्वणि श्रीकृष्णयुधिष्ठिरसंवादे पञ्चमीव्रतकल्पे श्रीपञ्चमीव्रतनिरूपणं नाम सप्तत्रिंशत्तमोऽध्यायः
604ad993651d · опубликовано 20 авг. 2026 г., 22:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Кширабдхи-матханодбхуте — «рождённая при пахтанье молочного моря». В самой молитве богиню называют по второму её рождению, а не по первому, домашнему. О Бхригу и Кхьяти вспоминает не молитва, а последний стих главы. В обращении к ней помнят не о родителях, а о труде, которым её добыли.
Риддхим яччха — «дай изобилие». Прошение коротко и не прикрыто: просят прибытка. После всей повести о пагубе опьянения просьба остаётся прежней. Глава не отговаривает от богатства, а учит, как его удержать.
Бходжайитва сваям пашчад — «накормив, сам после». Порядок трапезы тот же, что и в соседних главах: сперва другие, потом сам, и притом со всеми родичами. Богатство поедается вместе — ровно так, как просил Индра. Правило еды прямо исполняет условие, поставленное в начале главы.
Куланам экавимшатих — «двадцать одно поколение». Обещание отпущено на двадцать один род вперёд. Ни один живущий этого не увидит, и потому обещание обращено не к выгоде делающего. Плод вынесен за пределы всякой личной проверки.
Прапьянугьям сва-бхартритах — «получив дозволение от своего мужа». Женщине обет открыт, но с оговоркой, какой в соседней главе не было: там она творила обет наравне и без спроса, здесь — только с дозволения. Две главы одной книги расходятся, и расходятся не случайно: где речь о доме и достатке, там её ставят под чужую волю. Об одном и том же книга говорит по-разному, и в этой главе — строже.
Субхага даршанья ча — «счастливой в доле и пригожей». Плод для женщины назван иной, чем для мужчины: тому — царство и мир Вишну, ей — пригожесть и дети. Различие проведено там, где обряд один и тот же. За одинаковый труд обещано неодинаковое.