Śrī-Sūta
सूत उवाच । गुणवन्तं नियुञ्जीत गुणहीनं विवर्जयेत् । पण्डितस्य गुणाः सर्वे मूर्वे दोषाश्च केवलाः
सद्भिरासीत सततं सद्भिः कुर्वीत सङ्गतिम् । सद्भिर्विवादं मैत्रीञ्च नासद्भिः किञ्चिदाचरेत्
पण्डितैश्च विर्नातैश्च धर्मशैः सत्यवादिभिः । बन्ध्स्थो ऽपि तिष्ठेच्च न तु राज्ये खलैः सह
सावशेषाणि कार्याणि कुवत्रर्थे युज्यते । तस्मात्सर्वाणि कार्याणि सावशेषाणि कारयेत्
मधुहेव दुहेत्सारं कुसुमञ्च न घातयेत् । वत्सापेक्षी दुहेत्क्षीरं भूमिं गाञ्चैव पार्थिपः
यथाक्रमेण पुष्पेभ्यश्चिनुते मधु षट्पदः । तथा वित्तमु पादाय राजा कुर्वीत सञ्चयम्
वल्मीकं मधुजालञ्च शुक्लण्क्षे तु चन्द्रमाः । राजद्रव्यञ्च भैक्ष्यञ्च स्तोकंस्तोकं प्रवर्धते
अर्जितस्य क्षयं दृष्टा संप्रदत्तस्य सञ्चयम् । अवन्ध्यं दिवसं कुर्याद्दानध्ययनकर्मसु
वने ऽपि दोषाः प्रभवन्ति रागिणां गृहे ऽपि पञ्चेन्द्रियनिग्रहस्तपः । अकुत्सिते कर्मणि यः प्रवर्तते निवृत्तरागस्य गृहं तपोवनम्
सत्येन रक्ष्यते धर्मो विद्या योगेन रक्ष्यते । मृजया रक्ष्यते पात्रं कुलं शलिन रक्ष्यते
sūta uvāca / guṇavantaṃ niyuñjīta guṇahīnaṃ vivarjayet / paṇḍitasya guṇāḥ sarve mūrve doṣāśca kevalāḥ
sadbhirāsīta satataṃ sadbhiḥ kurvīta saṅgatim / sadbhirvivādaṃ maitrīñca nāsadbhiḥ kiñcidācaret
paṇḍitaiśca virnātaiśca dharmaśaiḥ satyavādibhiḥ / bandhstho 'pi tiṣṭhecca na tu rājye khalaiḥ saha
sāvaśeṣāṇi kāryāṇi kuvatrarthe yujyate / tasmātsarvāṇi kāryāṇi sāvaśeṣāṇi kārayet
madhuheva duhetsāraṃ kusumañca na ghātayet / vatsāpekṣī duhetkṣīraṃ bhūmiṃ gāñcaiva pārthipaḥ
yathākrameṇa puṣpebhyaścinute madhu ṣaṭpadaḥ / tathā vittamu pādāya rājā kurvīta sañcayam
valmīkaṃ madhujālañca śuklaṇkṣe tu candramāḥ / rājadravyañca bhaikṣyañca stokaṃstokaṃ pravardhate
arjitasya kṣayaṃ dṛṣṭā saṃpradattasya sañcayam / avandhyaṃ divasaṃ kuryāddānadhyayanakarmasu
vane 'pi doṣāḥ prabhavanti rāgiṇāṃ gṛhe 'pi pañcendriyanigrahastapaḥ / akutsite karmaṇi yaḥ pravartate nivṛttarāgasya gṛhaṃ tapovanam
satyena rakṣyate dharmo vidyā yogena rakṣyate / mṛjayā rakṣyate pātraṃ kulaṃ śalina rakṣyate
Сута сказал: достойного да приставит он к делу, а лишённого достоинств да отвергнет: у учёного всё — достоинства, у глупца единственно изъяны. С добрыми да пребывает он всегда, с добрыми да творит общение, с добрыми — и спор, и дружбу, а с дурными да не творит ничего. С учёными, смиренными, знатоками дхармы и правдивыми да пребудет он хотя бы и в узах, но не в царстве вместе со злодеями. Кто творит дела, оставляя остаток, тот преуспевает в благе; потому все дела да творит он с остатком. Как пчеловод, да выдаивает он сок, а цветка да не губит; щадящий телёнка доит молоко — так и царь доит землю и корову. Как шестиногий по порядку собирает мёд с цветов, так и царь, взяв достаток, да творит накопление. Муравейник, медовые соты, месяц в светлую половину, царское добро и милостыня возрастают понемногу. Видя убыль у стяжанного и прирост у отданного, да не оставляет он ни дня неялововым в делах даяния и учения. И в лесу возникают изъяны у страстных, и в доме есть подвиг — обуздание пяти чувств; кто пребывает в непорицаемом деле, тому, отвратившемуся от страсти, дом — лес подвига. Правдою хранится дхарма, упражнением хранится знание, чисткою хранится сосуд, а нравом хранится род.
890f936bc29d · опубликовано 2 сент. 2026 г., 11:41:26 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Дела творят «с остатком»: и с цветка, и с коровы берут так, чтобы источник остался. То же правило, что и в предыдущей главе, но здесь оно распространено на любое дело, не только на подати.
Убыль показана у накопленного, а прирост — у розданного. Счёт перевёрнут по сравнению с обычным, и на этом строится довод в пользу ежедневного даяния.
Лес и дом уравнены: страсть настигает и в лесу, а обуздание чувств возможно и дома. Отшельничество тем самым названо не местом, а состоянием.