विश्वेभ्यो देवेभ्यः एतानि गन्धपुष्पधूपदीपवासो युगयज्ञो पवीतानि नमः । गन्धादिदानमच्छिद्रमस्तु । अस्त्विति ब्राह्मणप्रतिवचनम्
ततः पितृपितामहप्रपितामहानां मातामहप्रमातामहवृद्धप्रमातामहानां सपत्नीकानां श्राद्धमहं करिष्ये इति अनुज्ञावचनम् । कुरुष्वेति ब्राह्मणैरुक्ते । ओं देवताभ्यः पितृभ्यश्च- इतित्रिर्जपेत्
ओं अमुकगोत्रेब्यो ऽस्मत्पितृपितामहेभ्यो यथानामशर्मभ्यः सपत्नीकेभ्यः इदमासनं स्वधा इति ब्राह्मणवामे आसनदानम् । ओं पितॄनावाहयिष्ये । ओं । आवाहयेत्युक्ते ओं उशन्तस्त्वा निधीमह्युशन्तः समिधीमहि । उशन्नु शत आवह पितॄन्हविषे उत्तवे । ओं आयन्तु नः पितरः सौम्यासो ऽग्निष्वात्ताः पथिभिर्देवयानैः । अस्मिन्यज्ञे स्वधया मदन्तो ऽधिब्रुवन्तु तेवन्त्वस्मान् इत्यावाहनम् । ओं अपहता सुरा रक्षांसि वेदिषदः इति तिलविकिरणम् । पूर्ववक्त्रमेण स्थापितपात्रेषूदकदानम् । ओं तिलो ऽसि सोमदेवत्यो गोसवो देवनिर्मितः । प्रत्नमद्भिः पृक्तः स्वधया पितॄंल्लोकान्प्रीणीहि नः स्वाहा इति तिलदानम्
viśvebhyo devebhyaḥ etāni gandhapuṣpadhūpadīpavāso yugayajño pavītāni namaḥ / gandhādidānamacchidramastu / astviti brāhmaṇaprativacanam
tataḥ pitṛpitāmahaprapitāmahānāṃ mātāmahapramātāmahavṛddhapramātāmahānāṃ sapatnīkānāṃ śrāddhamahaṃ kariṣye iti anujñāvacanam / kuruṣveti brāhmaṇairukte / oṃ devatābhyaḥ pitṛbhyaśca- ititrirjapet
oṃ amukagotrebyo 'smatpitṛpitāmahebhyo yathānāmaśarmabhyaḥ sapatnīkebhyaḥ idamāsanaṃ svadhā iti brāhmaṇavāme āsanadānam / oṃ pitṝnāvāhayiṣye / oṃ / āvāhayetyukte oṃ uśantastvā nidhīmahyuśantaḥ samidhīmahi / uśannu śata āvaha pitṝnhaviṣe uttave / oṃ āyantu naḥ pitaraḥ saumyāso 'gniṣvāttāḥ pathibhirdevayānaiḥ / asminyajñe svadhayā madanto 'dhibruvantu tevantvasmān ityāvāhanam / oṃ apahatā surā rakṣāṃsi vediṣadaḥ iti tilavikiraṇam / pūrvavaktrameṇa sthāpitapātreṣūdakadānam / oṃ tilo 'si somadevatyo gosavo devanirmitaḥ / pratnamadbhiḥ pṛktaḥ svadhayā pitṝṃllokānprīṇīhi naḥ svāhā iti tiladānam
«Всем богам эти благовоние, цветы, курение, светильник, одежда и пара жертвенных шнуров — поклон. Поднесение благовония и прочего да будет неущербным». «Да будет», — ответ брахмана. Затем слово испрошения дозволения: «Отцу, деду и прадеду, деду, прадеду и прапрадеду по матери, с супругами их, шраддху я совершу». Когда брахманами сказано «совершай»: «Ом, божествам и предкам…» — так трижды да шепчет он. «Ом, такого-то рода нашим отцу и деду, по имени и прозванию, с супругами, это сиденье, свадха», — и поднесение сиденья слева от брахмана. «Ом, призову предков». Когда сказано «призывай»: «Ом. Жаждущие, да положим тебя, жаждущие, да возожжём; жаждущий, принеси жаждущих предков для возлияния и вкушения. Ом. Да придут наши предки сомоносные, агнишватты, богошественными путями; на этой жертве, радуясь свадхою, да заступятся они и да хранят нас», — так призывание. «Ом, отражены асуры и ракшасы, сидящие у алтаря», — рассыпание сезама. Прежним порядком поднесение воды в поставленные сосуды. «Ом, сезам ты еси, с Сомой божеством, рождённый жертвою коровы, богами сотворённый, древний, с водами смешанный: свадхою услади нам миры предков, сваха», — так поднесение сезама.
97f213ea1b6c · опубликовано 2 сент. 2026 г., 20:51:13 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Слово «жаждущие» сказано трижды подряд — о зовущем, о зовомых и о посреднике. Тоска идёт с обеих сторон, и обряд назван встречею двух желаний, а не односторонним даром.
Супруги предков названы наравне с ними при каждом обращении. Ни одно колено не поминается в одиночку.
Сезам объявлен богами сотворённым и древним. Простое зерно получает происхождение и родословную — как в лечебных главах получало их снадобье.