प्रजाः सृजेति व्यादिष्टः पूर्वं दक्षः स्वयंभुवा यथा ससर्ज भूतानि तथा शृणु महीपते ॥
मनसा त्व् एव भूतानि पूर्वम् एवासृजत् प्रभुः ऋषीन् देवान् सगन्धर्वान् असुरान् अथ राक्षसान् ॥
यदास्य यतमानस्य न व्यवर्धन्त वै प्रजाः ततः संचिन्त्य तु पुनः प्रजाहेतोः प्रजापतिः ॥
स मैथुनेन धर्मेण सिसृक्षुर् विविधा प्रजाः असिक्नीम् आवहत् पत्नीं वीरणस्य प्रजापतेः सुतां सुतपसा युक्तां महतीं लोकधारणीम् ॥
अथ पुत्रसहस्राणि वैरण्यां पञ्च वीर्यवान् असिक्न्यां जनयाम् आस दक्ष एव प्रजापतिः ॥
तांस् तु दृष्ट्वा महाभागान् संविवर्धयिषून् प्रजाः देवर्षिः प्रियसंवादो नारदः प्राब्रवीद् इदम् नाशाय वचनं तेषां शापायैवात्मनस् तथा ॥
यं कश्यपः सुतवरं परमेष्ठी व्यजीजनत् दक्षस्य वै दुहितरि दक्षशापभयान् मुनिः ॥
पूर्वं स हि समुत्पन्नो नारदः परमेष्ठिनः असिक्न्याम् अथ वैरण्यां भूयो देवर्षिसत्तमः तं भूयो जनयाम् आस पितेव मुनिपुंगवम् ॥
तेन दक्षय पुत्रा वै हर्यश्वा इति विश्रुताः निर्मथ्य नाशिताः सर्वे विधिना च न संशयः ॥
तस्योद्यतस् तदा दक्षो नाशायामितविक्रमः ब्रह्मर्षीन् पुरतः कृत्वा याचितः परमेष्ठिना ॥
ततो ऽभ्निसंधिं चक्रे वै दक्षस् तु परमेष्ठिना कन्यायां नारदो मह्यं तव पुत्रो भवेद् इति ॥
ततो दक्षः सुतां प्रादात् प्रियां वै परमेष्ठिने स तस्यां नारदो जज्ञे भूयः शापभयाद् ऋषिः ॥
prajāḥ sṛjeti vyādiṣṭaḥ pūrvaṃ dakṣaḥ svayaṃbhuvā yathā sasarja bhūtāni tathā śṛṇu mahīpate ||
manasā tv eva bhūtāni pūrvam evāsṛjat prabhuḥ ṛṣīn devān sagandharvān asurān atha rākṣasān ||
yadāsya yatamānasya na vyavardhanta vai prajāḥ tataḥ saṃcintya tu punaḥ prajāhetoḥ prajāpatiḥ ||
sa maithunena dharmeṇa sisṛkṣur vividhā prajāḥ asiknīm āvahat patnīṃ vīraṇasya prajāpateḥ sutāṃ sutapasā yuktāṃ mahatīṃ lokadhāraṇīm ||
atha putrasahasrāṇi vairaṇyāṃ pañca vīryavān asiknyāṃ janayām āsa dakṣa eva prajāpatiḥ ||
tāṃs tu dṛṣṭvā mahābhāgān saṃvivardhayiṣūn prajāḥ devarṣiḥ priyasaṃvādo nāradaḥ prābravīd idam nāśāya vacanaṃ teṣāṃ śāpāyaivātmanas tathā ||
yaṃ kaśyapaḥ sutavaraṃ parameṣṭhī vyajījanat dakṣasya vai duhitari dakṣaśāpabhayān muniḥ ||
pūrvaṃ sa hi samutpanno nāradaḥ parameṣṭhinaḥ asiknyām atha vairaṇyāṃ bhūyo devarṣisattamaḥ taṃ bhūyo janayām āsa piteva munipuṃgavam ||
tena dakṣaya putrā vai haryaśvā iti viśrutāḥ nirmathya nāśitāḥ sarve vidhinā ca na saṃśayaḥ ||
tasyodyatas tadā dakṣo nāśāyāmitavikramaḥ brahmarṣīn purataḥ kṛtvā yācitaḥ parameṣṭhinā ||
tato 'bhnisaṃdhiṃ cakre vai dakṣas tu parameṣṭhinā kanyāyāṃ nārado mahyaṃ tava putro bhaved iti ||
tato dakṣaḥ sutāṃ prādāt priyāṃ vai parameṣṭhine sa tasyāṃ nārado jajñe bhūyaḥ śāpabhayād ṛṣiḥ ||
Вайшампаяна сказал: «Слушай, о владыка земли, как Дакша, прежде повеленный Самосущим создать существа, породил творение. Сначала владыка создал существ умом: риши, богов вместе с гандхарвами, асуров и затем ракшасов. Но когда, несмотря на его старание, потомство не возрастало, Праджапати снова задумался о продолжении рода. Желая создать разные существа посредством брачной дхармы, он взял в жёны Асикни, дочь Праджапати Вираны, великую держательницу мира, соединённую с глубокой аскезой. Затем доблестный Праджапати Дакша породил в Асикни-Вайрани пять тысяч сыновей. Увидев этих благословенных сыновей, желавших умножить существа, девариши Нарада, приятный в беседе, сказал им слово, которое привело их к исчезновению, а его самого — к проклятию. Прежде Нарада родился от Парамештхина как тот лучший сын, которого Кашьяпа-Парамештхин породил от дочери Дакши; затем, из страха перед проклятием Дакши, лучший девариши снова родился в Асикни-Вайрани, и Дакша вновь породил его, словно отец лучшего из риши. Из-за него сыновья Дакши, известные как Харьяшвы, после потрясения все исчезли, и это было по закону, без сомнения. Тогда безмерно могучий Дакша поднялся, желая погубить Нараду, но Парамештхин, поставив перед ним брахмариши, попросил его о мире. Дакша заключил соглашение с Парамештхином: “Пусть Нарада, рождённый от дочери, будет и моим, и твоим сыном”. После этого Дакша отдал Парамештхину любимую дочь, и в ней Нарада снова родился как риши из страха перед проклятием».
ff0e7f00f8ab · опубликовано 22 июн. 2026 г., 03:30:30 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Рассказ о Нараде и сыновьях Дакши показывает напряжение между простым размножением и духовным пробуждением. Нарада направляет сыновей Дакши к поиску предела мира, и они не возвращаются к обычному делу творения. Внешне это выглядит как потеря потомства, но в глубине текста звучит более высокая тема: духовное знание может прервать слепой поток рождения.