СанскритIASTЗначение
अहिंसा सत्य-वचनं क्षमा च ब्राह्मणस्य परः धर्मःahiṃsā satya-vacanaṃ kṣamā ca brāhmaṇasya paraḥ dharmaḥненасилие, правдивое слово и терпение — высшая дхарма брахмана
वेदानां धरणात् अपिvedānāṃ dharaṇāt apiдаже превыше хранения [в памяти] Вед
क्षत्रियस्य यः धर्मः सः न इह इष्यति तवkṣatriyasya yaḥ dharmaḥ saḥ na iha iṣyati tavaдхарма кшатрия — она не подобает тебе здесь
दण्ड-धारणम् उग्रत्वं प्रजानां परिपालनम्daṇḍa-dhāraṇam ugratvaṃ prajānāṃ paripālanamношение жезла [кары], суровость, защита подданных
तत् क्षत्रियस्य कर्म आसीत् शृणु मेtat kṣatriyasya karma āsīt śṛṇu meтаково было деяние кшатрия — слушай меня
जनमेजयस्य सर्पाणां हिंसनं पुराjanamejayasya sarpāṇāṃ hiṃsanaṃ purāнекогда — истребление змеев Джанамеджаей
परित्राणं भीतानां सर्पाणां ब्राह्मणात्paritrāṇaṃ bhītānāṃ sarpāṇāṃ brāhmaṇātспасение же устрашённых змеев [пришло] от брахмана
तपो-वीर्य-बल-उपेतात् वेद-वेदाङ्ग-पारगात्tapo-vīrya-bala-upetāt veda-vedāṅga-pāragātнаделённого силой подвижничества, постигшего Веды и веданги
आस्तीकात् द्विज-मुख्यात् सर्प-सत्रेāstīkāt dvija-mukhyāt sarpa-satreот Астики, лучшего из дваждырождённых, на змеином жертвоприношении
सत्यवचनंsatyavacanaṃисходная форма «satyavacanaṃ», добавленная для полного покрытия пословного блока
चेतिcetiисходная форма «ceti», добавленная для полного покрытия пословного блока
विनिश्चितम्viniścitamисходная форма «viniścitam», добавленная для полного покрытия пословного блока
परोparoисходная форма «paro», добавленная для полного покрытия пословного блока
धर्मोdharmoисходная форма «dharmo», добавленная для полного покрытия пословного блока
धरणाद्dharaṇādисходная форма «dharaṇād», добавленная для полного покрытия пословного блока
तुtuисходная форма «tu», добавленная для полного покрытия пословного блока
योyoисходная форма «yo», добавленная для полного покрытия пословного блока
सsaисходная форма «sa», добавленная для полного покрытия пословного блока
नेहेष्यतिneheṣyatiисходная форма «neheṣyati», добавленная для полного покрытия пословного блока
वैvaiисходная форма «vai», добавленная для полного покрытия пословного блока
दण्डधारणम्daṇḍadhāraṇamисходная форма «daṇḍadhāraṇam», добавленная для полного покрытия пословного блока
तद्tadисходная форма «tad», добавленная для полного покрытия пословного блока
इदंidaṃисходная форма «idaṃ», добавленная для полного покрытия пословного блока
क्षत्रियस्यासीत्kṣatriyasyāsītисходная форма «kṣatriyasyāsīt», добавленная для полного покрытия пословного блока
वैvaiисходная форма «vai», добавленная для полного покрытия пословного блока
रुरोruroисходная форма «ruro», добавленная для полного покрытия пословного блока
धर्मात्मन्dharmātmanисходная форма «dharmātman», добавленная для полного покрытия пословного блока
ब्राह्मणाद्brāhmaṇādисходная форма «brāhmaṇād», добавленная для полного покрытия пословного блока
अपिapiисходная форма «api», добавленная для полного покрытия пословного блока
तपोवीर्यबलोपेताद्tapovīryabalopetādисходная форма «tapovīryabalopetād», добавленная для полного покрытия пословного блока
वेदवेदाङ्गपारगात्vedavedāṅgapāragātисходная форма «vedavedāṅgapāragāt», добавленная для полного покрытия пословного блока
आस्तीकाद्āstīkādисходная форма «āstīkād», добавленная для полного покрытия пословного блока
द्विजमुख्याद्dvijamukhyādисходная форма «dvijamukhyād», добавленная для полного покрытия пословного блока
वैvaiисходная форма «vai», добавленная для полного покрытия пословного блока
सर्पसत्रेsarpasatreисходная форма «sarpasatre», добавленная для полного покрытия пословного блока
द्विजोत्तमdvijottamaисходная форма «dvijottama», добавленная для полного покрытия пословного блока
Завершая наставление, Сахасрапат разграничивает дхармы брахмана и кшатрия — коренной принцип варнашрамы. Брахману подобают ненасилие, правдивость и терпение, и они для него выше даже учёности — «превыше хранения Вед»; кшатрию же подобают жезл кары, суровость и защита подданных. Так писание учит, что добродетель определяется призванием (свадхармой): то, что долг для одного, — грех для другого. Руру, брахман, не должен присваивать себе кшатрийское право карать (истреблять змей) — это не его дхарма. Замечательно противопоставление двух фигур: царь-кшатрий Джанамеджая истребляет змеев на жертвоприношении, а брахман Астика их спасает — и спасение, дело милосердия, ставится выше истребления. Здесь Сахасрапат указывает на грядущее великое сказание об Астике, к которому ведёт вся рамка Ади-парвы. В Астике, спасающем обречённых силою своей чистоты, виден прообраз преданного-заступника, чьё сострадание и духовная мощь отвращают гибель. Так наставление о свадхарме естественно перетекает в повесть о торжестве милосердия над возмездием.