СанскритIASTЗначение
देवयानी उवाच तात बाला अपि अहं धर्माणां यत् इह अन्तरं अक्रोधे अतिवादे च बलाबलं च वेदdevayānī uvāca tāta bālā api ahaṃ dharmāṇāṃ yat iha antaraṃ akrodhe ativāde ca balābalaṃ ca vedaДеваяни сказала: отец, я, [хоть] и дитя, ведаю различие дхарм здесь, [ведаю] о негневливости и поношении, и [ведаю] силу и бессилие
शिष्यस्य अशिष्यवृत्तेः बुभूषता न क्षन्तव्यं तस्मात् संकीर्णवृत्तेषु मम वासः न रोचतेśiṣyasya aśiṣyavṛtteḥ bubhūṣatā na kṣantavyaṃ tasmāt saṃkīrṇavṛtteṣu mama vāsaḥ na rocate[но тому], кто желает [своего] блага, не должно прощать ученику, ведущему себя не как ученик; потому жить среди [людей] дурного поведения мне не по нраву
ये पुमांसः वृत्तेन अभिजनेन च निन्दन्ति तेषु पापबुद्धिषु श्रेयोर्थी प्राज्ञः न निवसेत्ye pumāṃsaḥ vṛttena abhijanena ca nindanti teṣu pāpabuddhiṣu śreyorthī prājñaḥ na nivasetсреди тех мужей злого умысла, что хулят [других] за [их] поведение и происхождение, мудрый, ищущий блага, да не живёт
ये तु एनं वृत्तेन अभिजनेन च अभिजानन्ति तेषु साधुषु वस्तव्यं सः वासः श्रेष्ठः उच्यतेye tu enaṃ vṛttena abhijanena ca abhijānanti teṣu sādhuṣu vastavyaṃ saḥ vāsaḥ śreṣṭhaḥ ucyate[а] среди тех благих, кто чтит [человека] за [его] поведение и происхождение, [там] должно жить; то жительство зовётся наилучшим
वृषपर्वणः दुहितुः वाक् दुरुक्तं महाघोरं अतः दुष्करतरं त्रिषु लोकेषु अपि न मन्ये यः हीनश्रीः दीप्तां सपत्नश्रियं पर्युपासतेvṛṣaparvaṇaḥ duhituḥ vāk duruktaṃ mahāghoraṃ ataḥ duṣkarataraṃ triṣu lokeṣu api na manye yaḥ hīnaśrīḥ dīptāṃ sapatnaśriyaṃ paryupāsateречь дочери Вришапарвана — прегрозная, дурно [сказанная]; не мыслю в трёх мирах ничего тягостнее того, [когда] обделённый счастьем прислуживает блистающему счастью соперника
देवयान्य्devayānyисходная форма «devayāny», добавленная для полного покрытия пословного блока
वेदाहंvedāhaṃисходная форма «vedāhaṃ», добавленная для полного покрытия пословного блока
बालापिbālāpiисходная форма «bālāpi», добавленная для полного покрытия пословного блока
यद्yadисходная форма «yad», добавленная для полного покрытия пословного блока
इहान्तरम्ihāntaramисходная форма «ihāntaram», добавленная для полного покрытия пословного блока
चातिवादेcātivādeисходная форма «cātivāde», добавленная для полного покрытия пословного блока
चापिcāpiисходная форма «cāpi», добавленная для полного покрытия пословного блока
बलाबलम्balābalamисходная форма «balābalam», добавленная для полного покрытия пословного блока
शिष्यस्याशिष्यवृत्तेर्śiṣyasyāśiṣyavṛtterисходная форма «śiṣyasyāśiṣyavṛtter», добавленная для полного покрытия пословного блока
हिhiисходная форма «hi», добавленная для полного покрытия пословного блока
वासोvāsoисходная форма «vāso», добавленная для полного покрытия пословного блока
पुमांसोpumāṃsoисходная форма «pumāṃso», добавленная для полного покрытия пословного блока
हिhiисходная форма «hi», добавленная для полного покрытия пословного блока
वृत्तेनाभिजनेनvṛttenābhijanenaисходная форма «vṛttenābhijanena», добавленная для полного покрытия пословного блока
त्व्tvисходная форма «tv», добавленная для полного покрытия пословного блока
एनम्enamисходная форма «enam», добавленная для полного покрытия пословного блока
वृत्तेनाभिजनेनvṛttenābhijanenaисходная форма «vṛttenābhijanena», добавленная для полного покрытия пословного блока
सsaисходная форма «sa», добавленная для полного покрытия пословного блока
श्रेष्ठśreṣṭhaисходная форма «śreṣṭha», добавленная для полного покрытия пословного блока
वाग्vāgисходная форма «vāg», добавленная для полного покрытия пословного блока
दुहितुर्duhiturисходная форма «duhitur», добавленная для полного покрытия пословного блока
ह्य्hyисходная форма «hy», добавленная для полного покрытия пословного блока
अतोatoисходная форма «ato», добавленная для полного покрытия пословного блока
लोकेष्व्lokeṣvисходная форма «lokeṣv», добавленная для полного покрытия пословного блока
Здесь Деваяни отвечает отцу — и являет себя двойственность её сердца. Знаменательно, что она признаёт учение о терпении («я ведаю различие дхарм»), но не приемлет его для себя: уязвлённая гордость не даёт ей простить. Здесь — правдивый образ человеческой немощи: знать дхарму — не то же, что исполнять её; гнев и обида сильнее [отвлечённого] знания. Заметим и долю правды в словах Деваяни: есть мудрость в том, чтобы не жить среди хулителей и дурного поведения — дурное общество (кусанга) вредит душе; и искать общества благих (сатсанга) — благо. В этом — незыблемый принцип: избегать дурного общества и искать общения со святыми — основа духовной жизни. Но в устах Деваяни этот верный принцип служит и оправданием её гордыни и жажды мести — «ничего тягостнее, чем прислуживать счастью соперника». Так писание тонко являет, как благая истина (избегать кусанги) может быть искажена гордостью в предлог для мести. И — как явит следующая глава — Деваяни потребует, чтобы Шармиштха стала её служанкою; её «поиск благого общества» обернётся местью. Урок: и верное правило, применённое с гордынею, рождает неправду.