जनमेजय उवाच
एवं बहुविधं धर्मं प्रतिबुद्धैर् निषेवितम् ॥
न कुर्वन्ति कथं विप्रा अन्ये नानाव्रते स्थिताः ॥
वैशंपायन उवाच
तिस्रः प्रकृतयो राजन् देहबन्धेषु निर्मिताः ॥
सात्त्विकी राजसी चैव तामसी चेति भारत ॥
देहबन्धेषु पुरुषः श्रेष्ठः कुरुकुलोद्वह ॥
सात्त्विकः पुरुषव्याघ्र भवेन् मोक्षार्थनिश्चितः ॥
अत्रापि स विजानाति पुरुषं ब्रह्मवर्तिनम् ॥
नारायणपरो मोक्षस् ततो वै सात्त्विकः स्मृतः ॥
मनीषितं च प्राप्नोति चिन्तयन् पुरुषोत्तमम् ॥
एकान्तभक्तिः सततं नारायणपरायणः ॥
मनीषिणो हि ये के चिद् यतयो मोक्षकाङ्क्षिणः ॥
तेषां वै छिन्नतृष्णानां योगक्षेमवहो हरिः ॥
जायमानं हि पुरुषं यं पश्येन् मधुसूदनः ॥
सात्त्विकस् तु स विज्ञेयो भवेन् मोक्षे च निश्चितः ॥
सांख्ययोगेन तुल्यो हि धर्म एकान्तसेवितः ॥
नारायणात्मके मोक्षे ततो यान्ति परां गतिम् ॥
नारायणेन दृष्टश् च प्रतिबुद्धो भवेत् पुमान् ॥
एवम् आत्मेच्छया राजन् प्रतिबुद्धो न जायते ॥
राजसी तामसी चैव व्यामिश्रे प्रकृती स्मृते ॥
तदात्मकं हि पुरुषं जायमानं विशां पते ॥
प्रवृत्तिलक्षणैर् युक्तं नावेक्षति हरिः स्वयम् ॥
पश्यत्य् एनं जायमानं ब्रह्मा लोकपितामहः ॥
रजसा तमसा चैव मानुषं समभिप्लुतम् ॥
कामं देवाश् च ऋषयः सत्त्वस्था नृपसत्तम ॥
हीनाः सत्त्वेन सूक्ष्मेण ततो वैकारिकाः स्मृताः ॥
janamejaya uvāca
evaṃ bahuvidhaṃ dharmaṃ pratibuddhair niṣevitam ||
na kurvanti kathaṃ viprā anye nānāvrate sthitāḥ ||
vaiśaṃpāyana uvāca
tisraḥ prakṛtayo rājan dehabandheṣu nirmitāḥ ||
sāttvikī rājasī caiva tāmasī ceti bhārata ||
dehabandheṣu puruṣaḥ śreṣṭhaḥ kurukulodvaha ||
sāttvikaḥ puruṣavyāghra bhaven mokṣārthaniścitaḥ ||
atrāpi sa vijānāti puruṣaṃ brahmavartinam ||
nārāyaṇaparo mokṣas tato vai sāttvikaḥ smṛtaḥ ||
manīṣitaṃ ca prāpnoti cintayan puruṣottamam ||
ekāntabhaktiḥ satataṃ nārāyaṇaparāyaṇaḥ ||
manīṣiṇo hi ye ke cid yatayo mokṣakāṅkṣiṇaḥ ||
teṣāṃ vai chinnatṛṣṇānāṃ yogakṣemavaho hariḥ ||
jāyamānaṃ hi puruṣaṃ yaṃ paśyen madhusūdanaḥ ||
sāttvikas tu sa vijñeyo bhaven mokṣe ca niścitaḥ ||
sāṃkhyayogena tulyo hi dharma ekāntasevitaḥ ||
nārāyaṇātmake mokṣe tato yānti parāṃ gatim ||
nārāyaṇena dṛṣṭaś ca pratibuddho bhavet pumān ||
evam ātmecchayā rājan pratibuddho na jāyate ||
rājasī tāmasī caiva vyāmiśre prakṛtī smṛte ||
tadātmakaṃ hi puruṣaṃ jāyamānaṃ viśāṃ pate ||
pravṛttilakṣaṇair yuktaṃ nāvekṣati hariḥ svayam ||
paśyaty enaṃ jāyamānaṃ brahmā lokapitāmahaḥ ||
rajasā tamasā caiva mānuṣaṃ samabhiplutam ||
kāmaṃ devāś ca ṛṣayaḥ sattvasthā nṛpasattama ||
hīnāḥ sattvena sūkṣmeṇa tato vaikārikāḥ smṛtāḥ ||
Джанамеджая сказал: «Почему же другие брахманы, стоящие в разных обетах, не исполняют эту многообразную дхарму, практикуемую пробуждёнными?» Вайшампаяна ответил: «В телесных воплощениях созданы три природы: саттвическая, раджасическая и тамасическая. Среди воплощённых, продолжатель рода Куру, лучшим является саттвический человек: он решительно устремлён к освобождению. Он познаёт Пурушу, пребывающего в Брахмане, и понимает, что освобождение имеет Нараяну высшей целью; поэтому он считается саттвическим. Постоянно созерцая Пурушоттаму, с исключительной бхакти и полным преданием Нараяне, он достигает желанного. У мудрецов и яти, желающих освобождения и отсекших жажду, Хари несёт йога-кшему. Человек, которого Мадхусудана видит при рождении, должен быть признан саттвическим: он будет решителен в освобождении. Эка́нтно служимая дхарма равна санкхье и йоге; через освобождение, имеющее природу Нараяны, такие люди идут к высшей цели. Увиденный Нараяной человек становится пробуждённым; собственной волей, царь, пробуждённым не становятся. Раджасическая и тамасическая природы считаются смешанными. Человека такой природы, рождающегося с признаками мирской деятельности, Сам Хари не отмечает; его видит Брахма, Питамаха мира, как человека, полностью охваченного раджасом и тамасом. Даже боги и риши, стоящие в саттве, если лишены тончайшей саттвы, считаются вайкариками, производными».
683985d4ff06 · опубликовано 21 июн. 2026 г., 08:58:30 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Ответ снимает вопрос о внешней религиозности: не каждый, кто стоит в обете, способен к эка́нта-бхакти. Нужна тонкая саттва и милость Нараяны; пробуждение не производится одним личным усилием.