उमोवाच
भगवन् भगनेत्रघ्न पूष्णो दशनपातन ॥
दक्षक्रतुहर त्र्यक्ष संशयो मे महान् अयम् ॥
चातुर्वर्ण्यं भगवता पूर्वं सृष्टं स्वयंभुवा ॥
केन कर्मविपाकेन वैश्यो गच्छति शूद्रताम् ॥
वैश्यो वा क्षत्रियः केन द्विजो वा क्षत्रियो भवेत् ॥
प्रतिलोमः कथं देव शक्यो धर्मो निषेवितुम् ॥
केन वा कर्मणा विप्रः शूद्रयोनौ प्रजायते ॥
क्षत्रियः शूद्रताम् एति केन वा कर्मणा विभो ॥
एतं मे संशयं देव वद भूतपते ऽनघ ॥
त्रयो वर्णाः प्रकृत्येह कथं ब्राह्मण्यम् आप्नुयुः ॥
महेश्वर उवाच
ब्राह्मण्यं देवि दुष्प्रापं निसर्गाद् ब्राह्मणः शुभे ॥
क्षत्रियो वैश्यशूद्रौ वा निसर्गाद् इति मे मतिः ॥
कर्मणा दुष्कृतेनेह स्थानाद् भ्रश्यति वै द्विजः ॥
ज्येष्ठं वर्णम् अनुप्राप्य तस्माद् रक्षेत वै द्विजः ॥
स्थितो ब्राह्मणधर्मेण ब्राह्मण्यम् उपजीवति ॥
क्षत्रियो वाथ वैश्यो वा ब्रह्मभूयाय गच्छति ॥
umovāca
bhagavan bhaganetraghna pūṣṇo daśanapātana ||
dakṣakratuhara tryakṣa saṃśayo me mahān ayam ||
cāturvarṇyaṃ bhagavatā pūrvaṃ sṛṣṭaṃ svayaṃbhuvā ||
kena karmavipākena vaiśyo gacchati śūdratām ||
vaiśyo vā kṣatriyaḥ kena dvijo vā kṣatriyo bhavet ||
pratilomaḥ kathaṃ deva śakyo dharmo niṣevitum ||
kena vā karmaṇā vipraḥ śūdrayonau prajāyate ||
kṣatriyaḥ śūdratām eti kena vā karmaṇā vibho ||
etaṃ me saṃśayaṃ deva vada bhūtapate 'nagha ||
trayo varṇāḥ prakṛtyeha kathaṃ brāhmaṇyam āpnuyuḥ ||
maheśvara uvāca
brāhmaṇyaṃ devi duṣprāpaṃ nisargād brāhmaṇaḥ śubhe ||
kṣatriyo vaiśyaśūdrau vā nisargād iti me matiḥ ||
karmaṇā duṣkṛteneha sthānād bhraśyati vai dvijaḥ ||
jyeṣṭhaṃ varṇam anuprāpya tasmād rakṣeta vai dvijaḥ ||
sthito brāhmaṇadharmeṇa brāhmaṇyam upajīvati ||
kṣatriyo vātha vaiśyo vā brahmabhūyāya gacchati ||
Ума сказала: «О владыка, Бхаги-ока сокрушитель, Пушана зубов выбиватель, Дакши-жертвы губитель, трёхокий! Сомнение у меня великое это. Четыре варны владыкою прежде созданы Самосущим; каким деяний-созреванием вайшья идёт к шудринству? Вайшья или кшатрием как, или дваждырождённый кшатрием станет? В обратном порядке как, о бог, возможна дхарма к соблюдению? Каким же деянием брахман в шудры лоне рождается? Кшатрий к шудринству идёт каким же деянием, о владыка? Это моё сомнение, о бог, поведай, Владыка существ, безгрешный: три варны по природе тут как брахманства достигли бы?» Махешвара сказал: «Брахманство, богиня, труднодостижимо; от природы брахман, о благая, кшатрий, вайшья-шудра ли — от природы, таково моё мнение. Деянием дурным тут с места падает дваждырождённый; высшую варну обретя, потому да хранит её дваждырождённый. Стоящий в брахмана-дхарме брахманством живёт; кшатрий ли или вайшья — к Брахман-бытию идёт».
a2114cea5607 · опубликовано 22 июн. 2026 г., 05:50:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Ума ставит глубокий вопрос о подвижности сословий: каким созреванием кармы вайшья нисходит к шудринству, брахман рождается шудрою, — и как же три низших варны могут достичь брахманства? Махешвара отвечает двусоставно. С одной стороны, «брахманство труднодостижимо; от природы (рождения) бывают брахман, кшатрий, вайшья и шудра». С другой — это рождение не есть неотъемлемая собственность: «дурным деянием дваждырождённый падает с (своего) места, потому, обретя высшую варну, да хранит её». И прямо отверзается восходящая дверь: «стоящий в брахмана-дхарме живёт брахманством — будь то кшатрий или вайшья — и идёт к Брахман-бытию». В свете преданности здесь зерно великого учения, которое глава разовьёт: высокое звание — не залог, а долг; и подлинная мера человека не в одном происхождении, а в том, как он живёт.