Sanaka
गुरुभक्तः शिवध्यानी स्वाश्रमाचारतत्परः ॥ अनसूयुःशुचिर्दक्षो यः सोऽप्यर्च्यःसुरेश्वरैः
ब्राह्यणानां हितकरः श्रध्दावान्वर्णधर्मयोः ॥ वेदवादरतो नित्यं स ज्ञेयः पङ्किपावनः
अभेददर्शी देवेशे नारायणशिवात्मके ॥ सर्वं यो ब्रह्मण नित्यमस्मदादिषु का कथा
गोषु क्षान्तो ब्रह्मचारी परनिंदाविवर्जितः ॥ अपरिग्रहशी लश्च देवपूज्यः स नारद
स्तेयादिदोषविमुखः कृतज्ञः सत्यवाक् शुचिः ॥ परोपकारनिरतः पूजनीयः सुरासुरैः
वेदार्थश्रवणे बुद्धिः पुराणश्रवणे तथा ॥ सत्संगेऽपि च यस्यास्ति सोऽपि वन्द्यः सुरोत्तमैः
एवमादीन्यनेकानि कर्माणि श्रद्धयान्वितः ॥ करोति भारते वर्षे संबन्धोऽस्माभिरेव च
एतेष्वन्यतमो विप्रमात्मानं नारभेत्तु यः ॥ स एव दुष्कृतिर्मूढो नास्त्यन्योऽस्मादचेतनः
संप्राप्य भारते जन्म सत्कर्म सुपराङ्मुखः ॥ पीयूषकलशं सुक्त्वा विषभाण्डमुपाश्रितः
श्रुतिस्मृत्युदितैर्द्धर्मैर्नात्मानं पावयेत्तु यः ॥ स एवात्मविधाती स्यात्पापिनामग्रणीर्मुने
कर्मभूमिं समासाद्य यो न धर्मं समाचरेत् ॥ स च सर्वाधमः प्रोक्तो वेदविद्भिर्मुनीश्वर
gurubhaktaḥ śivadhyānī svāśramācāratatparaḥ || anasūyuḥśucirdakṣo yaḥ so'pyarcyaḥsureśvaraiḥ
brāhyaṇānāṃ hitakaraḥ śradhdāvānvarṇadharmayoḥ || vedavādarato nityaṃ sa jñeyaḥ paṅkipāvanaḥ
abhedadarśī deveśe nārāyaṇaśivātmake || sarvaṃ yo brahmaṇa nityamasmadādiṣu kā kathā
goṣu kṣānto brahmacārī paraniṃdāvivarjitaḥ || aparigrahaśī laśca devapūjyaḥ sa nārada
steyādidoṣavimukhaḥ kṛtajñaḥ satyavāk śuciḥ || paropakāranirataḥ pūjanīyaḥ surāsuraiḥ
vedārthaśravaṇe buddhiḥ purāṇaśravaṇe tathā || satsaṃge'pi ca yasyāsti so'pi vandyaḥ surottamaiḥ
evamādīnyanekāni karmāṇi śraddhayānvitaḥ || karoti bhārate varṣe saṃbandho'smābhireva ca
eteṣvanyatamo vipramātmānaṃ nārabhettu yaḥ || sa eva duṣkṛtirmūḍho nāstyanyo'smādacetanaḥ
saṃprāpya bhārate janma satkarma suparāṅmukhaḥ || pīyūṣakalaśaṃ suktvā viṣabhāṇḍamupāśritaḥ
śrutismṛtyuditairddharmairnātmānaṃ pāvayettu yaḥ || sa evātmavidhātī syātpāpināmagraṇīrmune
karmabhūmiṃ samāsādya yo na dharmaṃ samācaret || sa ca sarvādhamaḥ prokto vedavidbhirmunīśvara
«Наставнику преданный, Шиву созерцающий, обычаю своего уклада верный, незлобивый, чистый, умелый, — и он чтим владыками богов. Брахманам благо творящий, верующий в сословие и закон, в речах Веды усердный постоянно, — он должен быть знаем как очищающий ряд. Кто видит неразличение во владыке богов, чья суть — Нараяна и Шива, всё Брахманом постоянно, — что уж говорить о нас и прочих! К коровам терпеливый, целомудренный, чужой хулы лишённый, не берущий лишнего и такого нрава — богами чтим он, о Нарада. От воровства и прочих пороков отвратившийся, благодарный, правдоречивый, чистый, в помощи другим усердный — достоин почитания богами и асурами. У кого есть разум к слушанию смысла Вед, к слушанию пуран и к общению с благими, — и он достоин почитания лучшими из богов. Эти и многие иные дела верою наделённый совершает в Бхарата-варше — и связь с нами именно. Кто же из этих не начнёт себя ни одним, о брахман, — тот именно злодей и глупец; нет иного бессмысленнее его. Обретя рождение в Бхарате и вовсе отвернувшись от доброго дела, он оставил сосуд амриты и прибег к сосуду яда. Кто законами, изречёнными шрути и смрити, себя не очистит, — тот именно себя губящий, первый среди грешников, о мудрец. Кто, достигнув земли дела, не исполняет закона, — тот назван худшим из всех знатоками Вед, о владыка мудрецов».
ad2dd300ef24 · опубликовано 4 сент. 2026 г., 20:05:03 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Список достойных нарочно широк: и созерцающий Шиву, и терпеливый к коровам, и просто благодарный. Достоинством названо и то, за что обычно не хвалят.
Осуждение построено не на вине перед богом, а на упущенной возможности: держал сосуд с амритой и предпочёл яд.
Бхарата зовётся «землёй дела». Её преимущество и её же тяжесть в одном: здесь всё зависит от того, что человек делает.