Bhṛgu
सत्येन धार्यते लोकः स्वः सत्येनैव गच्छति ॥ अनृतं तमसो रूपं तमसा नीयते ह्यधः
तमोग्रस्तान पश्यंति प्रकाशंतमसावृताः ॥ सुदुष्प्रकाश इत्याहुर्नरकं तम एव च
सत्यानृतं तदुभयं प्राप्यते जगतीचरैः ॥ तत्राप्येवंविधा लोके वृत्तिः सत्यानृते भवेत्
धर्माधर्मौ प्रकाशश्च तमो दुःखसुखं तथा ॥ शारीरैर्मानसैर्दुःखैः सुखैश्चाप्यसुखोदयैः
लोकसृष्टं प्रपश्यन्तो न मुह्यंति विचक्षणाः ॥ तत्र दुःखविमोक्षार्थं प्रयतेत विचक्षणः
सुखं ह्यनित्यं भूतानामिह लोके परत्र च ॥ राहुग्रस्तस्य सोमस्य यथा ज्योत्स्ना न भासते
तथा तमोभिभूतानां भूतानां नश्यते सुखम्
तत्खलु द्विविधं सुखमुच्यचते शरीरं मानसं च ॥ इह खल्वमुष्मिंश्च लोके वस्तुप्रवृत्तयः सुखार्थमभिधीयन्ते नहीतः परत्रापर्वगफलाद्विशिष्टतरमस्ति ॥ स एव काम्यो गुणविशेषो धर्मार्थगुणारंभगस्तद्धेतुरस्योत्पत्तिः सुखप्रयोजनार्थमारंभाः ॥ वदैतद्भवताभिहितं सुखानां परमा स्थितिरिति
न तदुपगृह्णीमो न ह्येषामृषीणां महति स्थितानाम्
satyena dhāryate lokaḥ svaḥ satyenaiva gacchati || anṛtaṃ tamaso rūpaṃ tamasā nīyate hyadhaḥ
tamograstāna paśyaṃti prakāśaṃtamasāvṛtāḥ || suduṣprakāśa ityāhurnarakaṃ tama eva ca
satyānṛtaṃ tadubhayaṃ prāpyate jagatīcaraiḥ || tatrāpyevaṃvidhā loke vṛttiḥ satyānṛte bhavet
dharmādharmau prakāśaśca tamo duḥkhasukhaṃ tathā || śārīrairmānasairduḥkhaiḥ sukhaiścāpyasukhodayaiḥ
lokasṛṣṭaṃ prapaśyanto na muhyaṃti vicakṣaṇāḥ || tatra duḥkhavimokṣārthaṃ prayateta vicakṣaṇaḥ
sukhaṃ hyanityaṃ bhūtānāmiha loke paratra ca || rāhugrastasya somasya yathā jyotsnā na bhāsate
tathā tamobhibhūtānāṃ bhūtānāṃ naśyate sukham
tatkhalu dvividhaṃ sukhamucyacate śarīraṃ mānasaṃ ca || iha khalvamuṣmiṃśca loke vastupravṛttayaḥ sukhārthamabhidhīyante nahītaḥ paratrāparvagaphalādviśiṣṭataramasti || sa eva kāmyo guṇaviśeṣo dharmārthaguṇāraṃbhagastaddheturasyotpattiḥ sukhaprayojanārthamāraṃbhāḥ || vadaitadbhavatābhihitaṃ sukhānāṃ paramā sthitiriti
na tadupagṛhṇīmo na hyeṣāmṛṣīṇāṃ mahati sthitānām
Бхригу: «Истиною держится мир, и на небо идут истиною же. Ложь — образ тьмы, и тьмою уводится вниз. Поглощённые тьмою не видят света, покрытые тьмою; „весьма темно“ — так называют ад и самую тьму. Истина и ложь — то и другое обретается ходящими по земле, и там в мире такова жизнь: в истине и лжи. Дхарма и адхарма, свет и тьма, страдание и счастье так же — телесными и умственными страданиями и счастьем, чей исход несчастлив. Видящие сотворённое миром прозорливые не заблуждаются; там ради избавления от страдания да старается прозорливый. Ибо счастье существ непостоянно и здесь, и в ином мире: как у луны, поглощённой Раху, не светит сияние, так у существ, одолённых тьмою, гибнет счастье». Бхарадваджа: «Счастье то ведь называется двояким: телесное и умственное. И здесь, и в том мире занятия вещами называются ради счастья, ибо нет ничего выше плода, ведущего в иной мир. Оно-то и есть желанное особое качество, коренящееся в дхарме и пользе, — то и причина его возникновения; и начинания бывают ради цели счастья. Скажи: тобою сказано, что таково высшее положение среди счастий. Не принимаем мы того — ведь не у этих риши, пребывающих в величии».
aaefa2a7fabe · опубликовано 5 сент. 2026 г., 01:53:38 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Луна, поглощённая Раху, взята как образ человека под тьмою: свет не исчез, но не доходит. Затмение всегда кончается, и это часть сравнения.
Жизнь в мире названа смесью истины и лжи без прикрас. Никто не объявлен целиком чистым.
Ученик и здесь не соглашается с ходу, а возражает: если всё делается ради счастья, то счастье не может быть высшим положением. Спор продолжается.