Bhṛgu
स्वविहारसंतोषः कामसुखावाप्तिरिति ॥ त्रिवर्गगुणनिर्वृत्तिर्यस्य नित्यं गृहाश्रमे ॥ स सुखान्यनुभूयेह शिष्टानां गतिमाप्नुयात्
उंछवृत्तिर्गृहस्थो यः स्वधर्म चरणे रतः ॥ त्यक्तकामसुखारंभः स्वर्गस्तस्य न दुर्लभः
वानप्रस्थाः खल्वपि धर्ममनुसरंतः पुण्यानि तीर्थानि नदीप्रस्रवणानि स्वभक्तेष्वरण्येषु मृगवराहमहिष शार्दूलवनगजाकीर्णेषु तपस्यंते अनुसंचरंति
त्यक्तग्राम्यवस्त्राभ्यवहारोपभोगा वन्यौषधिफलमूलपर्णपरिमितविचित्रनियताहाराः स्थानासनिनोभूपाषाणसिकताशर्करावालुकाभस्मशायिनः काशुकुशचर्मवल्कलसंवृतांगाः केशश्यश्रुनखरोमधारिणो नियतकालोपस्पर्शनाःशुष्कबलिहोमकालानुष्टायिनः ॥ समित्कुशकुसुमापहारसंमार्जनलब्धविश्रामाः शीतोष्णपवनविष्टं भविभिन्नसर्वत्वचो विविधनियमयोगचर्यानुष्टानविहितपरिशुष्कमांसशोणितत्वगस्थिभूता धृतिपराः सत्त्वयोगाच्छरीराण्युद्वहंते
यस्त्वेतां नियतचर्यां ब्रह्मर्षिविहितां चरेत् ॥ स दहेदग्निवद्दोषाञ्जयेल्लोकांश्च दुर्जयान्
परिव्राजकानां पुनराचारः तद्यथा ॥ विमुच्याग्निं धनकलत्रपरिबर्हसंगेष्वात्मानं स्नेहपाशानवधूय परिव्रजंति ॥ समलोष्टाश्मकांचनास्त्रिवर्गप्रवृत्तेष्वसक्तबुद्धयः
अरिमित्रोदासीनां तुल्यदर्शनाः स्थावरजरायुजांडजस्वेदजानां भूतानां वाङ्मनृःकर्मभिरनभिरनभिद्रोहिणोऽनिकेताः पर्वतपुलिनवृक्षमूलदेवायतनान्यनुसंचरंतो वा सार्थमुपेयुर्नगरं ग्रामं वा न क्रोधदर्पलोभमोहकार्पण्यदंभपरिवादाभिमाननिर्वृत्तहिंसा इति
भवंति चात्र श्लोकाः ॥ अभयं सर्वभूतेभ्यो दत्त्वा यश्चरते मुनिः ॥ न तस्य सर्वभूतेभ्यो भयमुत्पद्यते क्वचित्
कृत्वाग्निहोत्रं स्वशरीरसंस्थं शरीरमग्निं स्वमुखे जुहोति ॥ विप्रस्तु भैक्षोपगतैर्हविर्भिश्चिताग्निना संव्रजते हि सोकान्
मोक्षाश्रमं यश्चरते यथोक्तं शुचिः स्वसंकल्पितयुक्तबुद्धिः ॥ अनिंधनं ज्योतिरिव प्रशांतं स ब्रह्मलोकं श्रयते द्विजातिः
svavihārasaṃtoṣaḥ kāmasukhāvāptiriti || trivargaguṇanirvṛttiryasya nityaṃ gṛhāśrame || sa sukhānyanubhūyeha śiṣṭānāṃ gatimāpnuyāt
uṃchavṛttirgṛhastho yaḥ svadharma caraṇe rataḥ || tyaktakāmasukhāraṃbhaḥ svargastasya na durlabhaḥ
vānaprasthāḥ khalvapi dharmamanusaraṃtaḥ puṇyāni tīrthāni nadīprasravaṇāni svabhakteṣvaraṇyeṣu mṛgavarāhamahiṣa śārdūlavanagajākīrṇeṣu tapasyaṃte anusaṃcaraṃti
tyaktagrāmyavastrābhyavahāropabhogā vanyauṣadhiphalamūlaparṇaparimitavicitraniyatāhārāḥ sthānāsaninobhūpāṣāṇasikatāśarkarāvālukābhasmaśāyinaḥ kāśukuśacarmavalkalasaṃvṛtāṃgāḥ keśaśyaśrunakharomadhāriṇo niyatakālopasparśanāḥśuṣkabalihomakālānuṣṭāyinaḥ || samitkuśakusumāpahārasaṃmārjanalabdhaviśrāmāḥ śītoṣṇapavanaviṣṭaṃ bhavibhinnasarvatvaco vividhaniyamayogacaryānuṣṭānavihitapariśuṣkamāṃsaśoṇitatvagasthibhūtā dhṛtiparāḥ sattvayogāccharīrāṇyudvahaṃte
yastvetāṃ niyatacaryāṃ brahmarṣivihitāṃ caret || sa dahedagnivaddoṣāñjayellokāṃśca durjayān
parivrājakānāṃ punarācāraḥ tadyathā || vimucyāgniṃ dhanakalatraparibarhasaṃgeṣvātmānaṃ snehapāśānavadhūya parivrajaṃti || samaloṣṭāśmakāṃcanāstrivargapravṛtteṣvasaktabuddhayaḥ
arimitrodāsīnāṃ tulyadarśanāḥ sthāvarajarāyujāṃḍajasvedajānāṃ bhūtānāṃ vāṅmanṛḥkarmabhiranabhiranabhidrohiṇo'niketāḥ parvatapulinavṛkṣamūladevāyatanānyanusaṃcaraṃto vā sārthamupeyurnagaraṃ grāmaṃ vā na krodhadarpalobhamohakārpaṇyadaṃbhaparivādābhimānanirvṛttahiṃsā iti
bhavaṃti cātra ślokāḥ || abhayaṃ sarvabhūtebhyo dattvā yaścarate muniḥ || na tasya sarvabhūtebhyo bhayamutpadyate kvacit
kṛtvāgnihotraṃ svaśarīrasaṃsthaṃ śarīramagniṃ svamukhe juhoti || viprastu bhaikṣopagatairhavirbhiścitāgninā saṃvrajate hi sokān
mokṣāśramaṃ yaścarate yathoktaṃ śuciḥ svasaṃkalpitayuktabuddhiḥ || aniṃdhanaṃ jyotiriva praśāṃtaṃ sa brahmalokaṃ śrayate dvijātiḥ
Бхригу: «Довольство своими утехами, обретение счастья желания — так; у кого постоянно в ашраме домохозяина исполняются качества троицы, тот, испытав здесь счастье, обретёт путь достойных. Домохозяин, живущий сбором колосьев, усердный в исполнении своей дхармы, оставивший начинания ради наслаждений, — небо тому не труднодостижимо. Лесные же отшельники, следуя дхарме, подвизаются и странствуют по святым тиртхам, рекам и источникам, в излюбленных своих лесах, полных оленей, вепрей, буйволов, тигров и лесных слонов. Оставившие деревенские одежды, пищу и утехи; умеренно питающиеся лесными травами, плодами, корнями и листьями; стоящие или сидящие, спящие на земле, камне, песке и золе; покрытые травою каша и куша, шкурой и корою; носящие волосы, бороду, ногти и волоски; омывающиеся и творящие подношение и хому в положенный срок; обретающие отдых в сборе дров, куши и цветов и в уборке; измученные стужею, зноем и ветром, с растрескавшейся всею кожею; от уставов и йоги иссохшие до мяса, крови, кожи и костей, — преданные стойкости, они силою существа своего несут тела. Кто же будет вести этот уставный образ жизни, установленный брахман-риши, тот сожжёт пороки, как огонь, и покорит труднопокоряемые миры. У странников же поведение таково: отпустив огонь и освободив себя от привязанностей к богатству, жене и утвари, стряхнув путы приязни, странствуют они, равные к комку земли, камню и золоту, разумом непривязанные к троице; равно смотрящие на врага, друга и безучастного; не вредящие ни словом, ни мыслью, ни делом существам недвижным, рождённым из утробы, из яйца и из пота; бездомные, странствующие по горам, отмелям, подножиям деревьев и храмам или приходящие с караваном в город или деревню; в ком угасли гнев, надменность, жадность, ослепление, скупость, лицемерие, злословие, гордость и насилие. И здесь бывают шлоки: „Кто, дав бесстрашие всем существам, ходит как муни, — у того ни от каких существ нигде не рождается страх“. Сотворив агнихотру, пребывающую в собственном теле, брахман возливает телесный огонь в собственные уста подношениями, полученными подаянием, и таким сложенным огнём идёт к мирам. Кто ведёт ашрам освобождения, как сказано, чистый, с разумом, сопряжённым с собственным решением, — тот дваждырождённый достигает мира Брахмана, умиротворённого, как свет без топлива».
iti śrībṛhannāradīyapurāṇe pūrvabhāge dvitīyapāde bhṛgubharadvājasaṃvāde brāhmaṇācāranirūpaṇaṃ nāma tricatvāriṃśo 'dhyāyaḥ
10db12853201 · опубликовано 5 сент. 2026 г., 01:53:38 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Жизнь отшельника описана без прикрас: растрескавшаяся кожа, иссохшее тело, ночлег на золе. Подвиг изображён как то, что стоит здоровья.
Странник назван равным к комку земли и к золоту и не вредящим даже тому, что рождено из пота. Мера отречения — в том, кого он способен не задеть.
Глава кончается тем же образом, с которого начался спор: свет без топлива. Тогда он был доводом за то, что джива не гибнет; теперь им назван мир Брахмана.