Sanat-kumāra
वालज्जाश्रीमुखैः प्रोक्तं शाक्तं स्वाहावसानिकैः । वाग्लज्जाश्रीमुखैः प्रोक्तं द्विजाचमनमर्थदम्
तिलकं च ततः कुर्याद्भाले सुष्ठु गदाकृति । नन्दकं हृदये शखचक्रे चैव भुजद्वये
शार्ङ्गबाणं मस्तके च विन्यसेत्क्रमशः सुधीः । कर्णमूले पार्श्वयोश्च पृष्ठे नाभौ ककुद्यपि
एवं तु वैष्णवः कुर्यान्मृद्भिस्तीर्थोद्भवादिभिः । अग्निहोत्रोद्भवं भस्म गृहीत्वा त्र्यम्बकेण तु
किवाग्निरिति मंत्रैणाभिमन्त्र्य पञ्चमन्त्रकैः । क्रमात्तत्पुरुषाघोरसद्योजातादिनामभिः
पञ्च कुर्यात्त्रिपुन्ड्राणि भालांसोदरहृत्सु च । शैवः शाक्तत्त्रिकोणाभं नारीवद्वा समाचरेत्
कृत्वा तु वैदिकीं सन्ध्यां तान्त्रिकीं च समाचरेत् । आचम्य विधिवन्मन्त्री तीर्थान्यावाह्य पूर्ववत्
ततस्त्रिवारं दर्भेण भूमौ तोयं विनिःक्षिपेत् । सप्तधा तज्जलेनाथ मूर्द्धानमभिषेचयेत्
ततश्च प्राणानायम्य कृत्वा न्यासं षडङ्गकम् । आदाय वामहस्तेऽम्बु दक्षेणाच्छाद्य पाणिना
वियद्वाय्वग्नितोयक्ष्माबीजैः सन्मन्त्र्य मन्त्रवित् । मूलेन तस्मात् श्चोतद्भिर्बिन्दुभिस्तत्त्वमुद्रया
स्वशिरः सप्तधा प्रोक्ष्यावशिष्टं तत्पुनर्जलम् । कृत्वा तदक्षरं मन्त्री नासिकान्तिकमानयेत्
जलं तेजोमयं तच्चाकृष्यान्तश्चेडया पुनः । प्रक्षाल्यान्तर्गतं तेन कलमषं तज्जलं पुनः
कृष्णवर्णं पिङ्गलया रचयेत्स्वाग्रतस्तथा । क्षिपेदस्त्रेण तत्पश्चात्कल्पिते कुलिशोपले
vālajjāśrīmukhaiḥ proktaṃ śāktaṃ svāhāvasānikaiḥ | vāglajjāśrīmukhaiḥ proktaṃ dvijācamanamarthadam
tilakaṃ ca tataḥ kuryādbhāle suṣṭhu gadākṛti | nandakaṃ hṛdaye śakhacakre caiva bhujadvaye
śārṅgabāṇaṃ mastake ca vinyasetkramaśaḥ sudhīḥ | karṇamūle pārśvayośca pṛṣṭhe nābhau kakudyapi
evaṃ tu vaiṣṇavaḥ kuryānmṛdbhistīrthodbhavādibhiḥ | agnihotrodbhavaṃ bhasma gṛhītvā tryambakeṇa tu
kivāgniriti maṃtraiṇābhimantrya pañcamantrakaiḥ | kramāttatpuruṣāghorasadyojātādināmabhiḥ
pañca kuryāttripunḍrāṇi bhālāṃsodarahṛtsu ca | śaivaḥ śāktattrikoṇābhaṃ nārīvadvā samācaret
kṛtvā tu vaidikīṃ sandhyāṃ tāntrikīṃ ca samācaret | ācamya vidhivanmantrī tīrthānyāvāhya pūrvavat
tatastrivāraṃ darbheṇa bhūmau toyaṃ viniḥkṣipet | saptadhā tajjalenātha mūrddhānamabhiṣecayet
tataśca prāṇānāyamya kṛtvā nyāsaṃ ṣaḍaṅgakam | ādāya vāmahaste'mbu dakṣeṇācchādya pāṇinā
viyadvāyvagnitoyakṣmābījaiḥ sanmantrya mantravit | mūlena tasmāt ścotadbhirbindubhistattvamudrayā
svaśiraḥ saptadhā prokṣyāvaśiṣṭaṃ tatpunarjalam | kṛtvā tadakṣaraṃ mantrī nāsikāntikamānayet
jalaṃ tejomayaṃ taccākṛṣyāntaśceḍayā punaḥ | prakṣālyāntargataṃ tena kalamaṣaṃ tajjalaṃ punaḥ
kṛṣṇavarṇaṃ piṅgalayā racayetsvāgratastathā | kṣipedastreṇa tatpaścātkalpite kuliśopale
«...с «ва», стыдом и «Шри» впереди названо шактийское, с «сваха» в окончании; а с речью, стыдом и «Шри» впереди названо полоскание дваждырождённого, дающее цель. Затем да сделает он знак на лбу, как должно, имеющий образ палицы; меч Нандаку — на сердце, раковину и диск — на обеих руках, лук Шарнгу и стрелу — на темени; по порядку да возложит разумный и у корня ушей, на боках, на спине, на пупке и на загривке. Так да сделает вишнуит землёю, взятой у переправы и прочей. Шиваит же, взяв пепел, рождённый от агнихотры, заговорив его мантрой Трьямбаки и мантрой «ки ва агни», пятью мантрами — по порядку именами Татпуруша, Агхора, Садьоджата и прочими, — да сделает пять трёхчастных знаков на лбу, плечах, животе и сердце; а шакт да совершит подобный треугольнику или как женщина. Совершив ведическую сандхью, да совершит и тантрическую. Прополоскав рот по обряду и призвав переправы, как прежде, знаток мантр затем трижды травою дарбха да выплеснет воду на землю и семикратно тою водою да омоет голову. И затем, обуздав дыхания и совершив шестичленную ньясу, взяв воду в левую руку и прикрыв правою, заговорив слогами пространства, ветра, огня, воды и земли и коренною, знаток мантр каплями, каплющими оттуда, мудрою таттвы да окропит свою голову семикратно; а оставшуюся воду, снова сделав тот слог, да поднесёт к ноздре. Воду, состоящую из сияния, втянув её внутрь идою и омыв ею скверну, что внутри, ту воду, ставшую чёрною, да изведёт он пингалою перед собою и мантрой «астра» да бросит её после того на воображаемый камень-алмаз...»
393d96c25cee · опубликовано 5 сент. 2026 г., 09:38:28 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Знак на лбу — не украшение и не опознавательная примета: вишнуит наносит на себя оружие своего Господа. Палица, меч, раковина, диск, лук и стрела расставлены по телу, как расставляют стражу вокруг дома. Тело мыслится местом, которое стоит охранять.
Шиваитский и шактийский знаки описаны тут же и с тем же уважением. Составитель не сравнивает их и не ставит ниже; он говорит, что делает каждый. Такое соседство в одном стихе стоит дороже любых заверений в терпимости.
Агхамаршана описана как работа с дыханием: воду втягивают одной ноздрёй, ею омывают внутреннее, а вышедшую чёрною выбрасывают на воображаемый камень. Приём телесен и нагляден до грубости — и в этом его сила. Раскаяние здесь не чувство, а действие, у которого есть начало и конец.